高校德育应虚功实做增强实效

在社会多元思想文化形态不断冲击高校的当今,高校德育工作者必须紧跟时代社会发展需要,积极探索改进高校德育工作的途径,全面提高高校德育工作效率.     

知识经济时代高校德育工作展望

知识经济时代的日益临近，对人们的日常生活必将产生重大影响，高校肩负着培养高科技人才的重任，必须进一步加强和改善高校德育工作，充分认识到知识经济时代高校德育工作的地位和作用，更新德育内容，积极探索德育工作的新思路，为社会培养更多的合格建设者和接班人     

高校德育应引入政治社会化思维

当前高校德育工作应该转变思维,以政治社会化理论来指导,这是由高校德育工作现状决定的。政治社会化的主要目的是培养合格的政治人,传播主流政治文化,这正是高校德育工作目标的要求,也直接关系到高校德育工作的质量和实效。为此,高校德育工作需要在理论内容与方法上进行创新,以适应时代的发展。     

简论新时期高校德育工作

高校德育工作是直接“育人”的工作,是各种素质教育的灵魂。高校德育工作要与时俱进,才能适应社会发展的时代要求。针对当前高校德育工作的现状和存在的问题,本文分析了造成这种状况的多方面的原因,并对做好新时期下的高校德育工作提出了一些策略和具体措施。     

"育人为本"在学校德育工作中的地位

高校作为培养新世纪高等人才的重要基地，其德育工作正处于一个全球化、信息化的大环境中，如何把握新机遇，应对新挑战，是时代赋予的新课题。因此，高校德育工作必须破除旧观念，树立“育人为本”新理念，坚持理论和实践的创新，积极探索和研究德育工作新模式，才能适应时代的新要求。     

迎接知识经济挑战加强高校德育工作

以知识经济概念为切入口，提出了知识经济时代的高校德育工作只能加强、不能削弱的观点。分析了知识经济对高校德育工作的影响和挑战，探讨了应如何加强高校德育工作，以适应知识经济发展的需要     

围绕实施素质教育全面提高高校德育工作水平的若干思考

提出了实施以德育为核心的素质教育是提高德育工作水平的关键和前提 ;高校德育工作必须主动地适应社会发展和教育改革的需要 ,转变观念 ,主动调整培养目标 ,使高校德育工作更具前瞻性、导向性 ;要始终以邓小平同志关于教育的“三个面向”为指导 ,充实德育工作内容 ,使高校德育工作具有鲜明的时代色彩 ;要随着社会发展和教育改革的不断深化 ,积极探索高校德育工作的新途径新载体 ,增强高校德育工作实效性     

网络教育时代的高校德育工作初探

21世纪是网络教育时代。网络教育既给高校德育工作带来了新的机遇 ,也使高校德育工作面临新的难题。正确把握网络时代的教育特征 ,改革高校德育工作 ,掌握高校德育工作主动权 ,是当前高校德育工作的一项重要内容。     

网络环境下高校德育教育

互联网的迅速发展为高校的德育工作带来了难得的机遇,工作的挑战,如何创造学校德育工作的新思路、新对策和新方法,者认真思考的问题。同时也带来了巨大的挑战。如何应对网络对高校德育使高校德育工作更适应时代的需要,已成为德育工作     

大数据时代高校德育工作的挑战、机遇与对策

大数据作为一次全新的信息技术革命,将给高校德育工作带来深刻的影响。大数据时代要求数据开放共享,更加突出数据的预测功能与价值意义。从德育思维、德育模式与德育评价三方面分析了高校德育工作在大数据时代面临的机遇与挑战。提出了高校应提高德育师资队伍的数据素养、强化阵地意识、完善硬件设施等举措,以适应大数据时代的德育工作。可为我国高校在大数据时代的德育工作提供借鉴。     

生产与生存:男女不平等的终极根源及其解决──重读德·波伏瓦的《第二性──女人》

在《第二性——女人》中,波伏瓦详细地分析了男女不平等的现状与原因。但是,男女不平等的终极根源在于女性在物质资料生产中的作用与地位不如男性,女性在个体生存能力上不如男性。而这两个“不如”是在一定历史发展时期、一定的社会生产与生活方式中,由男女两性本身所具备的能力与潜能所决定的。因此,男女之间在一定历史时期的不平等实际上是无法避免的。但既然这两个“不如”是历史形成的,它就不是永恒的。     

信用缺失与权利义务的失衡

权利与义务是社会关系的基本内容,也是信用关系的基本内容。信用虽然表现为对于人们交往活动的基本义务要求,但其实质却是对于权利的承认与尊重,权利与义务的统一是信用秩序赖以建立和维持的基础。社会信用缺失的根源在于权利与义务的分裂和背离,因此,重建信用的核心在于为守信者提供利益保障,使背信之人受到应有的制裁,恢复权利与义务的平衡。在信用秩序的重建过程中,制度具有关键的作用。只有道德的价值导向与制度的利益导向的有机结合,社会信用秩序的重建才有希望。     

主观性与强调表达的本质、特征及关系

语言不仅是传递客观命题的工具,更是言者用来传递主观性的工具。首先,言者对命题的认识、对事件的态度、对语篇的立场构成了主观性陈述;当言者的主观性赋予话语某一部分在态度、情感、立场上的主体地位,使它们超越其他语义内容、获得凸显感知时,就形成话语中的强调形式。其次,主观性的核心参项可以表述为不具真值语义、体现言者立场的话语形式;同理,话语强调表达的核心特征可参照真值语义、句法辖域、语用意义三个维度。最后,强调表达与主观性表达是蕴涵共性关系,强调表达是主观性表达的一种表现形式。主观性是语言中更为优势、自由的概念,不一定总是表现为强调表达。      

论首要分子与主犯、组织犯之关系

中华法系、苏俄法系、大陆法系刑法理论共同构建了我国当代刑法理论的框架,各种理论的相互融合也造成了我国当代刑法理论一定程度上的混乱。首要分子制度作为中华法系的传统理论,在我国当代刑法理论中的归属问题也有所混乱。首要分子与主犯之间是交叉关系、首要分子与组织犯之间也是交叉关系,而组织犯则存在于一切共同犯罪之中,都属于主犯。     

论中西文学艺术中的善与恶

中西文学艺术中表现善与恶是截然不同的。中国文学、音乐、绘画艺术作为表现和强化“善”的手段 ,呈现出崇扬美德、表现和谐、追求圆满的特征。而西方文学、音乐、绘画艺术却表现了善恶冲突 ,甚至突出了“恶”来反映现实 ,揭示人性 ,从而表现出暴露阴暗、紧张冲突、综合繁纷的特征     

真善美教育及其实施构想

真,确定事物的本质;善,规定事物存在的价值与意义、方向;美,表达事物存在的方式与状态。人的真、善、美统一于人的生命活动之中,是一个历史的过程。真善美教育的含义是:做事求真,做人求善,人生求美,其最终目的是帮助人进入真善美的人生境界。     

道教与唐五代仙道艳情词

仙道艳情词指受道教影响的艳情词作。在唐五代文人曲词和敦煌曲词中,有许多曲牌、词牌暗含仙道艳情本事,许多艳情词作通篇或有意象与道教相关,本文就此种文学现象的成因、文化内涵和文学价值作了探讨,以期充分发掘其研究价值。     

谭平山与第一次国共合作

谭平山通过参与创建和领导早期广东党、团组织的革命活动,为第一次国共合作和中国的国民革命事业作了重要贡献,并始终表现出一种爱国爱民、真诚合作的精神品质,值得缅怀.     

谈钢琴与手风琴演奏方法的异同

钢琴和手风琴(键盘式)都属于键盘乐器,也是高等师范院校的学生应该学习的课程。研究两种乐器在演奏方法上的异同,有利于更好学习和掌握其演奏方法,使之为音乐事业和音乐教育事业服务。本文谈了两种乐器的共性和个性差异,供学者在学习上参考。     

牛郎织女传说与审美意象的外化

对于牛郎织女传说的研究 ,仅从史家观点和幻化形式入手 ,是偏颇和形而上学的 ,并使之失去了反封建意义。其“鸟鹊添河”幻化形式乃是一定历史阶段审美主体审美意象外化的一种特殊形式。在审美角度阐释牛、女爱情故事及外在形式 ,具有更为直接和普遍的意义 ,并能感性地揭示其反封建主题。