中医智慧的现代诠释--《奇迹、问题与反思--中医方法论研究》评介

以"爱因斯坦问题"和"李约瑟问题"为中心,从方法论角度揭示了中医成为科技史奇迹的奥秘,并对中医发展模式进行了深入的探讨与反思.本书具有较高的学术价值,它在国内进一步深化了中医方法论领域的研究,对于继承和弘扬中医这一中国优秀传统文化具有重要的理论价值,对于促进中医健康发展具有积极的现实意义.     

基于隐性知识的中医知识保护探析

从隐性知识的理论及特点出发,围绕中医理论认识、临床技术和学术传承3个层面系统论述了中医学的隐性知识.认为应依据中医隐性知识的特点,采取不同于显性知识的保护策略,即建立专门保护制度、改变中医教育模式以及促进中医隐性知识显性化,从而传承与弘扬中医隐性知识.     

中医古籍“疒”部同形字例析

举例说明了中医古籍中的七个"疒"部同形字,并对每个字同形的来源和特点作了分析.     

中医人文精神的方法学意义解析

中医学术体系中蕴涵着丰富的人文精神.中医人文精神不只是在人文层面给予中医学发展提供了给养,更在于其以一种方法学意义上的内涵为中医学的发展提供了支撑.解析中医人文精神的方法学意叉,有利于在中医学术承继、创新的过程中,为中医理论的学习和教育树立人文理念,为中医学术的创新和发展开拓人文视野,为现代医学的发展和进步养成人文情怀.     

谈中医治学与成才之路——走出困惑,自信自强

要成为一个名中医,首先要解决对中医的思想认识问题,明确立场观点,自信自强,针对中医药的学术特点,采取切合实际的治学方法.具体而言,学当求径,可从源到流,或从流到源;学精于勤,要做到精读、勤记、深思、熟背,多问;学忌门派,应博采众长;学要专攻,重视主干课程的学习;学以致用,争取早临证,多临证;学无止境,在实践中不断发展与创新.     

高职院校＂三段式＂职业道德教育模式初探

职业道德教育是高等职业教育的重要任务.针对高职院校职业道德教育工作中存在的问题与不足,结合工作实践,阐述了高职院校职业道德教育的"三段式"工作模式:以思想道德理论教育为基础,以职业道德实践为重点,以就业指导教育为抓手,在三个年级分别有侧重地贯穿职业道德教育.     

近代中医危机不断之社会文化解读

中医是中国的传统医学,然而在中国的近代历史上不时传来＂废止中医＂的呼声,直到今天中医的危机依然存在。通过对＂中医危机＂由来的分析,从近代中国社会发展对医学提出的新要求和中医自身特点这两个纬度出发,阐述了中医在中国近代不断遭受人们责难的社会文化原因。     

中医人文精神的方法学意义解析

中医学术体系中蕴涵着丰富的人文精神。中医人文精神不只是在人文层面给予中医学发展提供了给养,更在于其以一种方法学意义上的内涵为中医学的发展提供了支撑。解析中医人文精神的方法学意义,有利于在中医学术承继、创新的过程中,为中医理论的学习和教育树立人文理念,为中医学术的创新和发展开拓人文视野,为现代医学的发展和进步养成人文情怀。     

“双一流”建设背景下高校教师学术影响力认知研究

"双一流"建设是我国继"985""211"工程后适时推出的又一项高等教育重大战略,而学术影响力正是"双一流"建设成效的重要评价依据,因此,基于"双一流"建设背景,对学术影响力进行研究具有重要现实意义.笔者通过python及Gephi等文本挖掘技术,对"双一流"建设政策文件中与学术、科研相关主题词进行深入挖掘,发现"双一流"建设政策对学术、科研要求主要体现在学术组织建设、学术评价机制、学术前沿与创新、跨学科及产学研、国际学术合作等五个方面.在此基础上,基于高校教师对这五个方面的认知情况,提出加强高校教师对"双一流"建设及学术影响力认知,构建基于"学科"的学术组织,切实发挥学术组织的学术作用,以及加强国际合作、提升国际学术话语权等建议.     

＂本末倒置＂的中医养生法

养生保健,越来越受到人们的欢迎与青睐。在日常养生保健中,只要掌握一定的养生方法,就能达到养生防病、强身健体、益寿延年的目的。而从中医的观点来说,有些生活习惯“本末倒置”,也是很好的健康养生方式。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。