走向科技时代的科技哲学发展概观

20世纪70年代末以来,中国的科技哲学在自然辩证法研究的基础上进行了一系列全新的拓展,发展为重要的哲学学科和跨学科研究,形成了一般科学哲学与科学技术论、自然哲学与分支科学哲学、技术与工程哲学、科学技术与社会、科技与工程伦理、科技史以及科技文化与传播等相对独立但又有一定交叉的研究进路.近二十年来,中国在科技与工程领域取得了举世瞩目的迅猛发展,实践的需要促使科技哲学研究在不断跟踪国际科学哲学、技术哲学前沿的同时,越来越重视科技伦理和工程哲学等问题导向的研究.展望未来,科技哲学应主动应对科技时代我国坚定不移走科技强国之路带来的挑战,为人类实现文明跃迁提供必不可少的思想、方法和智慧.     

论以现代化为科技哲学新学术生长点的合理性

科学技术是科技哲学的基本内容,科技与社会的关系是科技哲学永恒的关注对象。现代化的起源与演进与科技密切相关,科技现代化是现代化的重要组成部分。弱化科技的负效应既需要科学技术,又有赖于"社会技术"。因此,现代化是科技哲学固有内涵的必然外延。对科学技术的完整解读,不应该也不可能离开现代化。现代化理论和实践中许多问题的悬而未决为科技哲学以现代化为新学术生长点留下了空间。本文在分析挖掘科技哲学新学术生长点的迫切性基础上,分析科技哲学如何肩负着诠释现代化的学术使命。     

毛泽东对科学技术的哲学思考

毛泽东的科学技术观是其中国科技发展战略的重要组成部分.哲学思想是毛泽东科技观的基础和核心,他把社会科学、自然科学和技术紧密结合,对科学技术的来源、本质和属性,对科学的研究对象,对自然科学与哲学、社会科学的关系,对科学技术的认识功能、进步功能、国防功能和经济功能等诸多方面都有着独具慧眼的真知灼见.他发展了物质无限可分原理,提出了"基本粒子无限可分"的科学预言.梳理毛泽东的科技哲学思想,对于研究毛泽东的科技观,进而深入剖析建国初期的科技政策与实践具有十分重要的意义.     

"科技与社会"的几个基本理论问题

"科技与社会"的定名是近几年的事,但就其内容而言,它原本属于科技哲学科学观的一部分,而且是最能体现马克思主义特色的部分。科技与社会的研究属于哲学性质是毫无疑义、不能动摇的。这是因为,除了科技哲学的内在要求外,这是与科学社会学和STS相区别从而保持其特点的需要,也是保障自身理论研究深度的需要。和科技观大致相同,科技与社会的研究主题是科学技术的本质及其发展规律。当前,科技与社会关于科学技术发展规律的研究应做好以下几项工作:(1)澄清基本认识;(2)深化科技知识发展研究;(3)实现科技发展综合研究的突破;(4)加强中国科技发展道路及其规律的研究。     

习近平科技创新观的哲学内涵——基于“三个面向”的分析

习近平总书记高度重视科技创新,围绕实施创新驱动发展战略,加快推进以科技创新为核心的全面创新,提出了其特有的科技创新观。科技创新必须坚持走中国特色自主创新道路,面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求。这"三个面向"为我国科技创新指明了主攻方向,呈现出习近平科技创新观在科学技术哲学、经济学哲学与产业哲学三个层面的哲学内涵。     

浅谈"代表先进生产力的发展要求"的哲学基础

江泽民同志"三个代表"的重要论述之一"代表先进生产力的发展要求",从哲学基础上看,它体现了"生产力是社会发展的最终决定力量"、"生产关系一定要适合生产力状况的规律"以及"科学技术是第一生产力"这三条历史唯物主义原理的根本要求.     

“现代科学技术与当代哲学高峰论坛”综述

当代科技的定位考量,科技创新的哲学研究,工程哲学的兴起与构建,科学哲学 的延拓与深化,是“论坛”,也是科技哲学学科创新前沿的几个重要问题。     

全面科学技术观和科学技术哲学门类构成再探

针对传统的科学技术观即单一的自然科学技术观的片面性,运用实践思维方式,阐述了人的现实活动机制--自然科学技术、人文科学技术、社会科学技术融为一体的综合效应,考察了马克思的"全面生产"--物质生产、人的生产、精神生产和社会关系的生产--理论,并在其指导下,提出全面科学技术观--以人为本,全面、协调、可持续地发展自然科技、人文科技、社会科技,并据此进一步讨论了科学技术哲学的门类构成及研究内容.     

东大学人

王兵教授(1960-),东南大学哲学与科学系硕士生导师,人文学院党委副书记、副院长。1978年4月至1982年1月在南京工学院(现为东南大学)科技哲学专业学习,获哲学学士学位,1982年9月至1985年4月在东南大学科技哲学专业学习,获哲学硕士学位,1985年至今,一直在哲学与科学系从事科学技术哲学专业的教学与研究工作,主讲技术社会学、现代科技革命与马克思主义、自然辩证法、社会学原理与方法等课程。主要研究方向为科技进步与社会发展,独著、合著学术著作《软科学导论》等3部,主编研究生教材1部,参编3部,在《科学技术与辩证法》等国内核心期刊上发表论…     

池田大作的科技哲学思想

［摘要］池田大作的思想体系中蕴含着丰富的科学技术哲学思想，他的科技哲学思想所涉及的研究面是极其广泛的，包括科学语言、科技与宗教、科技伦理学、科学整体论和技术哲学等多个方面。与西方传统的科学技术哲学研究不同，池田大作的科技哲学思想是建构在他的佛学思想之上的。而正是他的这种佛学科技观，内蕴了许多正统科技哲学从未提及的新颖观点，这些新颖观点对解决当前科学技术哲学的核心问题具有某种茅塞顿开的作用。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。