排律文献学研究的奠基之作——沈文凡教授《排律文献学研究》（明代卷）评议

沈文凡教授的《排律文献学研究》以独特的视角，巧妙的构思，科学的方法，详细的资料，弥补了学术界对明代排律研究的空白，可谓排律文献学的奠基之作。     

杜甫排律体制研究

杜甫排律是排律体诗的巅峰,他把初唐时期诞生的这种诗体艺术推向极致。从声律、韵律、对仗、结构四个方面对杜甫排律的体制进行研究,可以发现杜甫的排律体制有以下特点:(一)在声律上,入蜀之前偶有以三平尾对三仄尾,入蜀之后则不复出现;重视拗救,一联中如果出句拗,则于对句救之;存在大量三仄尾句;严守粘对规则。(二)在韵律上,严格使用平声韵,在总计1708个韵字中仅有5个韵字出韵、1个韵字重韵;使用韵部覆盖面广而又有所偏重;有相对稳定的韵字群;韵数皆为偶数。(三)在对仗上,五排首联对仗较为常见,七排则无;对仗种类、句式节奏、句法结构多样化;邻联间的对仗种类、句式节奏、句法结构绝少雷同。(四)在结构上,长篇排律段落分明,情思主线贯通首尾;在两段之间安排具有过渡功能的联语,使前后内容平稳转换。杜甫以其卓越的创作实践,为排律在声律、韵律、对仗、结构诸方面确立了体制,在文学史上具有重要意义。     

“长律”、“排律”名称之文献缉考——以唐宋元明时期作为考察范围

"长律"的概念内涵不是单一的指称"排律","排律"的概念使用较晚,这是诗体发展的特殊现象.实际上,如果考察从唐至明的文献,就会发现"律诗"的定义唐宋诗话中也很少见.在这种情况下,应该转换视角,比如注意诗人的分体意识及创作实践,因为诗人在诗歌创作上理解与运用的概念,虽然从例证来看构不成完整的系统轨迹,但把所有诗人使用的相关概念综合链接起来,就可以判断其所指,看出它的内涵及其演变轨迹."排律"诗体产生于唐代,但"排律"名称却形成于元代,元代杨士弘提出"排律"概念,明代诗人迅速接受,随后排律创作在明代繁盛起来.     

元稹排律创作的得失

排律是元稹近体诗创作的重要组成部分,因为他有较强的文体意识,其排律是在自觉的文体意识指导下创作的。元稹排律的主要贡献表现为叙事性和写实性成分大大增加,还为诗歌增加了代书、投赠、酬答等功能;在形式上,他的排律创新则表现为次韵相酬,增加了排律的写作难度。元稹排律主要存在过分的形式主义和诗歌内容上具有色情成分等问题。     

《再生缘》之再议

陈寅恪、郭沫若均认为陈端生所著弹词《再生缘》是长篇七言排律。笔者对原书考察后认为,《再生缘》乃弹词体,律句虽多,但对偶句极少,与七言排律的形式相距甚远。     

汉画“勝纹”物源新探

西王母＂戴勝＂始见于《山海经》,＂勝纹＂源于汉画之西王母。勝之物象原型及其原始功能,古今异说颇多,有＂花勝说＂、＂织榺说＂、＂鸟翼说＂等。运用文献学、考古学、语源学、图像学和民俗学等多重证据,将其链接聚焦,进而锁定汉画＂勝纹＂乃上古生殖崇拜符号,是为＂阳具说＂。汉砖＂勝纹＂、汉简＂（勝）＂字,为作者之新发现。     

“郑”“张”中国文献学著述之比较

郑鹤声、郑鹤春与张舜徽先生在中国古典文献学研究领域卓有建树,二郑的代表之作《中国文献学概要》与张先生的鼎力之著《中国文献学》已被公认为中国古典文献学研究领域的学术重镇。两部著述各具特色。从古典文献学的建构体系、系统总结方面加以比较,以明其优势与不足。     

谨防“雅好”伤身

近读《明史》,发现在明代中晚期,以名家书画作为结交权贵、谋取私利“敲门砖”的“雅贿”之风在官场大为盛行。嘉靖四十四年（1565）,权相严嵩家被籍没,共抄出墨刻法贴358轴（册）,古今名画手卷册页3201轴（卷、册）,可谓“以雅趣之名行贪残之实”。中兴名臣张居正不算贪官,下属所送的金银财物往往被他婉拒,但对于书画这种雅好之物并不拒绝。终究成为他的白圭之玷。     

鲁迅心目中的“中国”

鲁迅心目中的“中国”关振强（江门市农行干校新会５２９１００）什么是鲁迅心目中的＂中国＂？鲁迅说：＂中国者．中国人之中国，可容外族之研究，不容外族之探险；可容外族之赞叹，不容外族之觊觎也。＂（《中国地质略论》）在鲁迅心目中：中国就是＂中国人之中国＂。朴...     

“玉泉韩昂”考

明代正德十四年苗增翻刻元代夏文彦所著《图绘宝鉴》时 ,请人撰《续编》一卷 ,合原著五卷刻作六卷 ,被《四库全书提要》称为中国古代“画史中之最详赡者”。《续编》卷端题署为“玉泉韩昂孟续纂” ,但前人对作者韩昂的了解仅限于《续编》所署 ,故多缺憾。现利用大量资料对韩昂的籍贯、字号、生卒、科第和仕途等研究论证 ,确认韩昂为山东济宁州人 ,原籍云南 ,明成化七年举人 ,十四年进士 ,仕至钦天监副 ,完成《续编》时己年逾花甲。“玉泉韩昂”之“玉泉”为其号而并非籍贯 ,沿袭数百年之误解由此驳正     

李白《望庐山瀑布》（其二）异文问题思考

从文献学、语言学、文艺学等方面对李白《望庐山瀑布》（其二）异文的优劣、真伪以及产生此种异文的原因作了综合性的论述和推论,认为宋蜀刻本所录《望庐山瀑布》（其二）正文＂日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂长川＂当源自《草堂集》,可能系李白改笔;异文＂庐山上与星斗连,日照香炉生紫烟＂可能源自范传正所编《李太白文集》,存李诗初貌;通行本所录《望庐山瀑布》（其二）之＂前＂字和＂九＂字应系后人篡改,试图为解决诗作文本问题提供一种思考途径。     

“清代政治文明系列谈”之五 切戒“悦谀成风”

清人徐栋所辑的《牧令书》中说：＂官场陋习,乐于见长,不乐于见短,喜顺恶逆。＂（卷一）用现在的话来说,就是大家都乐于报喜不报忧,喜欢听赞扬顺从的话,厌恶听逆耳之言,这已成为官场的一种陋习。这种现象甚至引起了皇帝的注意。康熙五十四年（1715年）,一个上谕这样说：＂至于一切颂扬之文,俱属无益。朕见近来颂圣之语殊多,悉应停止。凡事皆宜务实,     

李评本《西游记》评点的“心学”阐释

李评本《西游记》是至今保存最完整的明刊本,是明代《西游记》评点的成熟之作。评点者叶昼其人生平、思想深受当时的＂心学＂思潮影响,在对全书的具体内容评点中渗透着＂心学＂大旨。分析挖掘评点者和评点内容,其中隐含的＂心学＂思想,对《西游记》研究和当时的社会思潮研究都有一定的借鉴作用。     

释“前事不忘，后事之师”——历史盛衰的独到思考

吴怀祺教授主编的10卷本《中国史学思想通史》2005年已由黄山书社全部推出,受到学界关注。他们要把研究推向深入,承担了教育部人文社会科学基地的重大课题"中国古代史学思想研究"①;在福建人民出版社支持下,他们又将撰写6卷本的《中国史学思想通论》,这就是:《中国史学思想通论》的《总论卷》、《历史思维卷》、《经史关系论卷》、《历史盛衰论卷》、《历史编纂学思想卷》、《历史文献学思想卷》。为了民族史学的振兴,他们努力学习,不断把研究向前推进,期待得到大家的支持和帮助。     

答同学问

承询拙作《王国维评传》(湖南文艺出版社出版,181页,新版同)称《颐和园词》为七言排律,是否有误?谨答于次:按:陈寅恪在《论再生缘》这篇著名论文中写道:“《再生缘》之文,质言之,乃一叙事言情七言排律之长篇巨制也。”又说:“弹词之文体,即是七言排律。……白香山之乐府及后来摹拟香山,如吴梅村诸人之七言长篇,亦可适用微之、惜抱之说也。”最后称:“如《再生缘》之文,则在吾国自是长篇七言排律之佳诗”王国维的《颐和园词》,作于壬     

《濂溪志》版本述略

周敦颐思想在中国思想史上地位承上启下,是宋明理学的奠基者。以收集整理周子作品、传、表、族谱、世系、祠堂、书院及后儒论断、吟咏之作为主要内容的濂溪志,是研究周子的宝贵材料。目前国内现存的濂溪志版本共有八种,即：明代胥从化版《濂溪志》十卷、明代李桢版《濂溪志》九卷、明代周沈珂、周之翰版《周元公世系遗芳集》五卷、明代李嵊慈版《濂溪志》十三卷、清代吴大镕版《周公濂溪周夫子志》十六卷、清代周诰版《濂溪志》七卷、清代周诰版《濂溪遗芳集》二卷和清代彭玉麟版《希贤录》二卷。     

略谈“三言”中的自由爱情之花——以“怒沉”与“独占”、“落难”与“棒打”的对比描写为例

冯梦龙通过描绘《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》、《玉堂春落难逢夫》、《金玉奴棒打薄情郎》四朵爱情之花的枯荣,深刻反映了明代的现实生活。在前两朵花中,冯梦龙着重刻画＂真诚＂二字。＂怒沉＂是因为真诚不可得而对黑暗现实的控诉;＂独占＂是由于真诚所感而对自由爱情的赞美。在后两朵花中,冯梦龙着重刻画一个＂难＂字。通过＂难＂反映作者鲜明的爱憎,反映封建权势的狡诈凶残,并且通过＂难＂的最终解决寄托了作者对清官的希望。     

一本以编年为体例的八股文史--《明代八股文编年史》读后

在主编二十二卷本《历代科举文献整理与研究丛刊》之后，陈文新教授最近又推出四卷本的煌煌巨著《明代八股文编年史》（花木兰文化出版社2012年出版），这是迄今第一部明代八股文编年史。本书的问世不仅揭示了八股文自身演变的历程，还反映了明代社会文化的历史变迁，为相关的学科带来了新的研究视角。     

日本学刊发表长文评述我校一学术专著

日本学术刊物《东洋文库和文纪事·东洋学报》第７６卷第３、４号发表山根幸夫先生长文,评介季学原、章亦平主编、浙江古籍出版社出版的《黄宗兹研究资料索引》,全文９０００字,概述了我国的黄宗羲研究发展状况,并介绍了宁波师院黄宗羲研究室的重要学术活动和学术成就,接着,详尽评述《黄宗羲研究资料索引》。作者认为：此书上部（《资料索引》）不但对黄氏和明末清初思想史之研究大有便益,而且为目录文献学作出了贡献;对本书下部（《黄宗羲故里考查散记》及附文）,山根先生认为：作者熟知余姚之历史、地理,资料翔实,视点独特,季…     

略论欧阳修古籍整理研究中的“阙疑”法

阙疑作为中国学术史上的优良传统之一，王国维曾作过如下总结：“阙疑之说出于孔子，盖为一切学问言，独于小学则许叔重（许慎）一用之，苟勖辈再用之，杨南仲三用之。近时吴中丞（吴大微）又用之。今日小学家如罗叔言（罗振玉）参事考甲骨文字别撰《殷虚文字待问篇》一卷，亦用此法。”（《观堂集林》（外二种），河北教育出版社2001年版，第871-872页）