两面神思维与《浮士德》辩证法思想的深化

歌德的《浮士德》充满了深刻的辩证法思想。这一辩证法思想不仅仅是传统思维模式的产物,同时还是歌德在现代科学主要思维方式之一的两面神思维方式的运作下写成的。具体说来,《浮士德》中的辩证法思想,并不仅仅体现为成与毁、善与恶和爱与恨等两个不同质事物（或方面）之间的对立的统一;更重要的是它还承认成与成、毁与毁、善与善、恶与恶同质事物（或方面）之间的对立与统一的合理性。歌德的《浮士德》正是在不同质事物间矛盾对立统一的揭示中,看到了同质事物间也存在着矛盾的对立统一,因而将两种思维模式有机地联系在一起,创作了具有现代思维特色和艺术风格的艺术精品。可以说,正是两面神思维模式的运用,带来了《浮士德》辩证法思想的深化。     

“蛇神”的浮士德之魂

本文认为蒋子龙的《蛇神》和歌德的《浮士德》比较,有很多相似之处。浮士德和“蛇神”的本质特点都是在追求、奋斗和超越中趋于自我完善;他们身上凝聚了时代先锋人物的特点;他们以恶抗恶,以恶卫善,人性恶“成为历史发展动力借以表现出来的形式”;在他们潜意识中程度不同地存在着情与性的对立和分离;自杀未果反使他们思想升华,成为大写的人;并且在大自然的启示中获得顿悟和平衡,正本清源,归朴返真。     

称量一切:界定人性--陀思妥耶夫斯基作品思想综论之一

陀氏认为人的本质是一种非理性的自由意志,而自由又分"恶的自由"和"善的自由"两种,这样自由就成了人性与兽性的矛盾统一体.其笔下所有的人物都不过是对人性钟摆的最初、最低、最高的区间轨迹的勾勒,象征性地表现了人性终极性的本质维度:自由、罪恶、梦想的相互撕裂和相互充实、相互矛盾和相互统一.由此,陀思妥耶夫斯基就成了一个称量一切的伟大作家.     

靡非斯特:一种新的审美观念的体现

德国伟大的作家歌德在其著名的诗体悲剧《浮士德》中,将中世纪西欧广泛流传的魔鬼靡非斯特非勒斯演化成了一个新的艺术典型。这是继十七世纪英国作家弥尔顿在其史诗性巨著《失乐园》中塑造出魔鬼撤旦后,在欧洲文学史上又一次化丑为美的卓越尝试。在传统的浮士德故事中,靡非斯特与魔王并非是一个形象。他与其它众多的恶魔一样,只是魔王麾下的一个士卒,是代表了魔王的意愿去引诱浮士德以便赚取他灵魂及肉身的一个     

退让还是斗争--解读歌德笔下的两大人物形象

作为在世界文坛上享有极大声誉的著名作家,歌德一生塑造了众多的文学人物形象,而少年维特和老学者浮士德无疑是这众多人物中最引人注目的.他们追求个性的解放,追求自由、平等、博爱,追求真、善、美的社会理想.然而,面对人生的不如意,维特在绝望中自杀,浮士德却选择了生命不息,奋斗不止.这两个人物形象的出现反映了歌德的矛盾人生:既渴望寻求理想、实现人生价值,又对残酷的现实表示妥协与无奈.     

《浮士德》与神秘主义

歌德《浮士德》中的神秘现象及主人公的巫士身份，长期以来并未受到评论界应有的重视。本文试从三个方面对这些现象加以论述：１．巫术的动机：歌德从被视为异端的神秘主义著作及活动和基督教正统观念中接受了关于“巫术”的矛盾界说：前者认为它是超自然的力量，后者认为它是“否定”、“毁灭”的代名词。２．影响的焦虑：这两种界说交叉影响着人物形象和主题，作者对浮士德既爱又厌恶，既肯定又否定。３．欲望与毁灭。伴随着浮士德欲望追求的是一系列的毁灭意象，歌德采用巫术题材的意义正在于对正统、秩序、权威乃至文明的反叛与否定。     

无源之水 无本之木——评黑格尔的悲剧观

黑格尔的悲剧理论在文艺史上有着巨大成就和深远影响,他是第一个用对立统一规律解释悲剧冲突、揭示悲剧实质的人。然而他的悲剧理论掺杂着不少的唯心主义偏见,他没有从现实生活中去寻找悲剧冲突根源,否认冲突双方的阶级对立,混淆美与丑、善与恶的斗争,违反了马克思主义关于物质第一性,精神第二性的原则。我们在对待古今中外的文化遗产要取其精华,去其糟粕,从而树立正确的马克思主义文艺观。     

论《麦克白》中“两希”文化的融合

作为文艺复兴后期的代表人物,莎士比亚的思想在人文主义基础上进一步成熟,表现在对"两希"文化的思考和批判的接受。《麦克白》作为其后期作品,将作者的思想淋漓尽致地展现了出来。从麦克白的英雄形象,麦克白的内心矛盾斗争及麦克白夫人引诱唆使麦克白弑君犯罪的三个角度,通过分析追寻自然欲望(野心或者恶)的合理性以及理性(神性或者善)制约欲望的必要性之间相互对抗又相互依赖关系,可了解其"两希"文化的碰撞和融合。     

浮士德:人类精神的隐喻

上帝、靡非斯特、浮士德所指向的中心是人和人的精神,所谓浮士德精神不是别的,就是全人类的精神,浮士德只是人的化身,上帝和靡非斯特也不是外在的东西,它们从根本上看乃是内在于人的,是人生命中的神性和魔性。上帝、靡非斯特之展开的打赌,本质上就是人自身的生命冲突和搏斗。     

从学者到魔鬼——堂·克洛德·孚罗洛副主教人物形象思考

雨果在《巴黎圣母院》中塑造了由著名的学者、神甫变成一个杀人的魔鬼的人物形象———堂·克洛德·孚罗洛副主教 ,并通过他坎坷、不幸的一生 ,真实地反映出了法国社会1 6世纪人与宗教的斗争 ,人性与兽性、神性的对峙 ,美与丑、善与恶的冲突 ,科学与神学的交战。但是 ,长期以来 ,爱斯梅拉达作为善的代表过于光艳 ,使得克洛德·孚罗洛副主教作为恶的代表便处于次要的位置 ,部分读者只是片面地把他当做一个“贵族统治和反动宗教”的代表人物 ,或者只是简单地认为他是宗教力量的牺牲品。雨果在《海上劳工·序》中说 :“宗教、社会、自然 ,是人…     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

儒家“仁爱”伦理与基督教“博爱”伦理思想比较研究

儒家伦理的“仁爱”思想和基督教伦理的“博爱”思想分别代表了东西方文明的思想精华,在人类文明发展的长河中发挥了巨大的历史作用。分析了两种思想产生的社会文化基础、现代意义,重点比较了两者的相同与差异之处。     

浅谈大学毕业生就业的“难”与“不难”

通过对大学毕业生就业现状的透视,对影响毕业生就业四个方面因素的调查分析,对如何解决大学毕业生就业难从学生自身、高等院校、政府行为等角度提出了针对性的建议。     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。