论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学

伊壁鸩鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。但是，人们往往把他的伦理学等同为享乐主义，导致对他的误读。实际上，他所说的快乐，主要是指人的精神快乐，人们在追求快乐时应该遵从德性的指导，这样他就把生理学的快乐提升为道德的快乐，赋予人的快乐以道德价值。     

忆对诗坛泰斗臧克家的一次采访

有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
　　这是我国著名已故诗人臧克家在《有的人》一诗中的句子，是他于1949年11月1日，在北京为纪念鲁迅先生逝世13周年而写的。     

悄悄告诉夕阳

爱着看孩子小鸟般展开翅膀放飞他翱翔在万里长空我悄悄告诉夕阳活着很快乐忙着做自己想做的事领略自己从未见过的风光我悄悄告诉夕阳活着很快乐悄悄告诉夕阳@李景春~~     

也谈“将文人趣味打并入艳情”——以文人词为视角看少游词的价值

伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善,视为人生追求的目标,建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。但是,人们往往把他的伦理学等同为享乐主义,导致对他的误读。实际上,他所说的快乐,主要是指人的精神快乐,人们在追求快乐时应该遵从德性的指导,这样他就把生理学的快乐提升为道德的快乐,赋予人的快乐以道德价值。     

快乐 从“心”开始

快乐是一种心态。拉伯雷说:"生活是一面镜子。你对它笑,它就对你笑;你对它哭,它就对你哭。"诚哉斯言!知足常乐。人的不快乐,常常是由不满引起的,如果放低欲望,减少需求,快乐自会"水涨船高"。一位哲学家不小心掉进了水里,被救上岸后,他说的第一句话就是:"呼吸是一件多么幸福的事!"后来,他活了整整100岁。临终前,他微笑着重复那句话。其实,活着就是巨大的幸福和快乐,我们应该惜福知足啊!     

郭师傅有了“接班人”

神路街走出的快乐老人
　　郭宝木，今年81岁。从8岁起就住在日坛公园的南端神路街，直到69岁才搬到红庙社区。对神路街和日坛公园，老人有着太多的记忆，他对这个郁郁葱葱的皇家园林的情感，随着参天大树的繁茂而与日俱增。11年来，他在日坛健身园里义务为晨练的人们提供健身器材，带领大家一起快乐锻炼，形成了一幅天人合一的和谐美景。     

人为什么活着——评史铁生《我与地坛》的神性书写

《我与地坛》中对于人生意义的探讨是不同于传统观念的,通过为自己活着、为别人活着和超越一般意义上生与死的参透人生的为活着而活着的三种人生境界的叙述,表达了史铁生对于人生、对于精神、对于生存的哲学、宗教层面上的思考与观照,完成了他对上述问题的神性书写。     

大亮山上不老松——赴善洲林场参观学习的思考

“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”     

用辛勤劳动延伸的生命长度

著名诗人臧克家,在纪念鲁迅逝世时写过一首诗《有的人》。诗的开头四句是:"有的人活着/他已经死了/有的人死了/他还活着。"这开头的四句诗,常常被人们引用,借以说明生命的长度并非由     

孔子的吃法

国学大热，孔子又当道。这情形，陈四益先生认为，“圣贤”其实是很悲哀的，活着的时候固然可以得到些许尊崇或礼遇（大多数恐怕连这一点都得不到），一旦死去便成了一个符号，把他画成红脸。固然无可奈何，把他涂成个三花脸，也一样没脾气。说不客气点，这就像吃鸡一样，炖煮炸烤总相宜。     

“快乐”是一种善——试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。伊壁鸠鲁认为,人生的幸福就是追求和获得快乐,快乐是人间最高的善。他所追求的快乐,主要是指人的精神快乐。伊壁鸠鲁强调,人们在追求快乐时应该遵循德性的指导,这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来,赋予人的快乐以道德价值。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。     

关于苏霍姆林斯基论学生表现问题的分析

关于苏霍姆林斯基论学生表现问题的分析陈佑清对于苏霍姆林斯基的丰富的教育思想，人们往往根据自己的兴趣而各取所需．迄今为止，人们较多地研究了他的德育、智育、情感教育以及劳动教育等方面的思想，而较少注意到他对学生精神生活充实、生活快乐以及乐学等问题的关注．...     

这是我能为你做的

小时候，我在外婆的村庄里认识了一个孩子。他是一个哑巴，除此以外，跟其他孩子没有什么两样，他甚至相当聪明、敏捷。乡亲们认为他实在太不幸了，他于是就在人们的同情和怜悯中生活，忘记自己能够干些什么，应该干些什么，结果真的成为一个不幸的人。前些日子，我又见到他，他的父母已经过世，他衣着破烂，蓬头垢面，表情痴呆，东家给他一个馒头，西家给他一瓢井水，饥一顿，饱一顿，寒暖无着，完全是在人们的施舍中苟且活着，一旦发生什么变故，他的生命真是难以保障。     

寂寞

天黑了孤独又慢慢割着／有人的心又开始疼了／爱很远了很久没再见了／就这样竟然也能活着／你听寂寞在唱歌轻轻的狠狠的／歌声是这么残忍让人忍不住泪流成河／谁说的人非要快乐不可好象快乐由得人选择／找不到的那个人来不来呢我会是谁的谁是我的／你听寂寞在唱歌轻轻的狠狠的／歌声是这么残忍让人忍不住泪流成河／你听寂寞在唱歌温柔的疯狂的／悲伤越来越深刻怎样才能够让它停呢／你听寂寞在     

浅谈罗蒂的新实用主义及意义

作为美国新实用主义哲学家的代表人物之一的理查德·罗蒂，在哲学领域产生了巨大影响。罗蒂开创了自己的“无镜哲学”，倡导一种“教化哲学”，在他看来，哲学家不应该去设立一个绝对理想的社会作为人们努力的目标，而是应找出社会存在的问题，并努力加以解决，以减轻甚至消除人们所受的痛苦。哲学就应该为使人变得快乐、自由、没有教条而努力。罗蒂的哲学观表明了他追求人类幸福的愿望，同时也反映了他是对人类的未来充满希望的哲学家。     

通过身体思考——《活着》与《变形记》的共同性探讨

《变形记》从文学上开启了肯定身体的哲学境界，《活着》追随着这种哲学思想，同样也肯定了身体的存在。通过身体思考，二部小说的意旨并不指向具有崇高感的某种人文关怀，而只是展示，展示身体的存在状态。面对窒息的生活，身体的变化向人们一一展示人生的无奈、辛酸、空虚、荒诞，无论活着还是死亡，异化是真实状态。     

肖展荣：开心赚钱的“庄主”

肖展荣，广州帽峰山第一批山庄酒家的投资者，曾从事消防工程20余年。为了实现在快乐中赚钱的人生，2001年来到帽峰山脚，“一掷千金”而成为山上第一批“庄园主”。而今他的想法更远大——准备和王跃一起，为艺术家和爱好艺术的人们搭建“岭南艺术家园”。占地200亩的“社会主义新农场”在帽峰山另一头，正如火如荼地建设中。 这是一个要赚钱，更要悠闲生活的快乐生意人。     

汤因比史学新论（笔谈）

历史活着？是的，历史活着，那么历史学家的良知与睿智也将是常青的，它将穿越时空，连接东西，启示世人，教育后代。汤因比就是这样。汤因比作为20世纪的西方史学大家，在我国颇具知名度，其思想不仅在学界争鸣不已，而且其著作在坊间广为流传，比如他的“挑战与应战”之术语，也成了人们的常用话语。本辑文章就其史学思想进行研讨，其当代意义更是不言而喻的，这正是我们要以“汤因比史学新论”为题组织笔谈之缘由，《云南大学学报（社会科学版）》编辑部同仁，慧眼识题，迅速而成功地促成了这一辑选题的问世。学术创新，或据新材料之发现，或依视角之转换，所谓“新论”云云，也就是这个意思。本组笔谈，辑文五篇，需要指出的是，除我之外，皆出自青年之俊域，这些文章从某个方面，反映了当代中国学界对汤因比研究的水平，犹如带露的朝花，去迎接春天。我期盼着他们的成长，在秋日里丰收。至所望焉！     

“傻子”逸事

一个人不能只为了自己而活着，同时为了别人活着，才有意义。 同学们叫他“傻子”。 “傻子”的模样挺丑：个头儿不高，面色黑瘦，小眼睛，厚嘴唇，走起路来低头趿拉脚。可“傻子”常在心里自慰说：反正我心灵美！     

快乐体育及在体育教学中的运用

快乐体育思想，在我国已经存在十几年了。它既是泪来品，也是土特产。人们对快乐体育有各种不同的说法和理解。“快乐体育思想”主要产生于日本和德国。尤其是在日本，快乐体育教学倍受推崇。一、日本快乐体育思想产生的社会背景1．社会的变化和终身体育思想的影响日本自进入后工业化社会以后，一方面，国民的生活观念产生很大变化。从劳动工作第一，转变为工作和生活并重，人们越来越注意生活的质量。而健康和余暇时间的利用则又是生活质量的重要因素；另一方面，工业化进程带来的公害、都市化、现代病等又使得人们的健康受到威胁，使人类…