论切实推进高校学生思想政治工作的前提和关键

深刻领会“三个代表”重要思想。审时度势 ,根据高校学生思想政治工作所面临的特殊性 ,稳定学生思想政治工作队伍 ,提高队伍素质 ,探求学生思想政治工作的创新 ,并结合实际坚持五个结合 ,努力推进高等学校学生思想政治工作     

全球化趋势下高校思想政治教育的主题:"三个代表"

全球化趋势下,高校思想政治工作面临西方意识形态的冲击。“三个代表”重要思想作为马克思主义的重大理论创新,对我们党和国家的发展有着重大的指导意义。高校思想政治工作要明确主题,用“三个代表”重要思想武装大学生的头脑,发挥已有优势,结合新时期大学生的特点,积极探索“三个代表”重要思想进教材、进课堂、进学生头脑的工作新模式。     

努力实践“三个代表”重要思想 加强和改进高校学生思想政治教育

提出了以江总书记“三个代表”重要思想为指导 ,与时俱进地推进高校学生思想政治教育。围绕积极推进“三个代表”重要思想的“三进”工作 ;强化大学生的理想信念教育 ;深化对大学生进行先进文化的教育 ;加强大学生的道德品行修养 ;开拓多种渠道 ,努力实践“三个代表”重要思想等方面 ,阐述了自己的见解、看法 ,对加强与改进高校学生的思想政治教育作了积极探索     

加强和改进党的思想政治工作必须按照"三个代表"的要求深入开展"三讲"教育

江泽民总书记“三个代表”的科学论断 ,为思想政治工作指明了方向 ;深入开展“三讲”教育 ,是落实“三个代表”要求和开展思想政治工作的有效途径 ;落实“三个代表”的重要思想是思想政治工作要实现的最终奋斗目标     

论高校思想政治工作的创新

“三个代表”重要思想是新时期高校思想政治工作的指导纲领 ,创新高校思想政治工作是实践“三个代表”的根本要求 ;增强时代性、针对性、实效性 ,是创新高校思想政治工作的现实要求。创新高校思想政治工作就是要思路创新、制度创新、内容创新、体制创新、手段创新     

深刻领会"三个代表"思想内涵积极探索学生思想政治工作新思路

从理解"七一讲话"和"三个代表"入手,分析了高校学生思想政治工作中存在的现实问题,阐述了"三个代表"思想对高校思想政治工作的指导意义,探讨如何提高高教工作者的自身素质,提出了高校学生思想政治工作新途径、新思路.     

以"三个代表"为指导思想加强高校思想政治工作

“三个代表”重要思想为高校思想政治工作提出了明确的方向和新的要求 ,我们要按照“三个代表”的要求 ,切实做好高校的思想政治工作     

试论高校学生创新精神的认识和培养

高校学生是思维最活跃的群体 ,怎样按照“三个代表”的要求培养学生的创新精神和提高其创新能力 ,是对高校思想政治工作创新的现实要求     

以"三个代表"为指导,加强大学生思想政治工作

"三个代表"重要思想是新形势下加强大学生思想政治工作的指导思想,按照"三个代表"的要求教育大学生自觉树立全心全意为人民服务的人生观和价值观,把自己培养成先进的社会主义事业的建设者和接班人是高校学生思想政治工作的新课题.     

论“三个代表“对思想政治工作的指导价值

“三个代表”重要思想 ,对我党思想政治工作具有导向价值、保证作用、激励价值。理想信念教育是思想政治工作的制高点 ,没有理想就没有灵魂。“三个代表”激励人们增强党的意识 ,激励着新时期思想政治工作的创新。学习“三个代表”、与时俱进 ,开拓创新 ,继续发挥思想政治工作的政治优势及其生命线作用     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。