试论科学理论体系的逻辑起点——兼谈邓小平理论的逻辑起点

凡科学理论都有逻辑起点。科学理论体系的逻辑起点范畴 ,应当是一个与研究对象历史进程同步的抽象范畴 ,而不能是具体范畴。寻找和确定科学理论体系的逻辑起点时 ,一定要注意把握研究对象的主体或本质。邓小平理论的逻辑起点是“人民需要”。     

关于邓小平理论逻辑起点的新思考

逻辑起点问题是邓小平理论研究中一个非常重要的问题,它关系到如何理解邓小平理论的内在逻辑关系、层次结构和精神实质等一系列重大问题。目前,学术界对这个问题的认识仍然众说纷纭,归纳起来主要有12种观点。分歧的主要原因不在于确定一个理论的逻辑起点范畴的条件是什么,而主要在于邓小平理论中的哪个范畴最符合这些条件,怎样理解恩格斯"历史从哪里开始,思想的进程也应当从哪里开始"这句名言,中国改革开放和社会主义现代化建设这个历史进程的"最原始的基本关系"是什么。经过认真分析可以发现,目前所见到的十几种观点,都是不严密的。只有把"人民利益"作为邓小平理论的逻辑起点,才最符合作为逻辑起点范畴的条件,才能把邓小平理论的全部内容合乎逻辑地构架起来,才能说明邓小平理论的逻辑起点与逻辑终点相统一的问题,才能深刻地说明邓小平理论的彻底的实践性品格。     

试论邓小平理论的逻辑结构

任何理论体系都有一个逻辑起点,邓小平理论的逻辑起点是对社会主义本质的理论反思。社会主义本质包含的“发展生产”、“共同富裕”两个基本规定构成了邓小平理论逻辑的双重结构;这两个基本规定的逻辑展开形成了邓小平理论四个层次的理论内容。邓小平理论就是由双重四层结构组成的完整科学的理论体系。     

论事物范畴及其在哲学体系中的地位

辩证唯物主义的哲学体系,到底以什么范畴作为它的逻辑起点,目前尚有争论。有的以“物质”为起点,有的以“存在”为起点,笔者认为应以“事物”为起点。这样更有利于表述作为辩证法、认识论和逻辑学相统一的哲学科学的逻辑结构。     

试论邓小平理论的形成起点──纪念十一届三中全会召开20周年

本文针对理论界在邓小平理论的形成起点问题上存在的不同观点提出了自己的看法，认为：探索往往会导致一种新理论的形成，但这种探索必须是成功的探索。导致了邓小平理论形成的成功的探索是以十一届三中全会为其始发点的，因而它也就自然成了邓小平理论形成的历史起点。文章还对认定一种新理论形成起点必须符合历史与逻辑相一致的原则作了进一步的阐述。认为探索的起点能否成为历史起点，关键要看有没有正确的逻辑起点相匹配，反之，逻辑的起点能不能成为形成起点，除了本身必须正确，还需要在历史的发展过程中找到契机，找到载体，即与历史的起点紧紧结合在一起。     

“现实的人”：马克思人学思想的基石

马克思在批判吸收黑格尔“抽象的精神的人”和费尔巴哈“抽象的自然的人”的基础上提出了“现实的人”这一范畴。“现实的人”作为历史范畴，至少包括实践性、社会性、自然性、精神性、历史性等特征。它既是马克思唯物史观及共产主义学说的前提和落脚点，同时也是马克思人学思想的基石，体现了人类社会历史起点和逻辑起点的有机统一。对马克思“现实的人”的探讨，具有理论和实践的双重意义。     

论邓小平理论的逻辑起点

论邓小平理论的逻辑起点李亚宁关键词：邓小平理论中国现代化马克思主义在一定意义上,中国现代化是邓小平理论的逻辑起点,邓小平理论的观点、思想、方针、政策、路线有机地构建了中国现代化建设的蓝图。邓小平理论是马克思主义与中国具体革命实践相结合继毛泽东思想之后...     

唯物辩证法范畴体系的逻辑基项

唯物辩证法科学体系的建构,是一项艰巨浩繁的工程,不可能一蹴而就。作为一门理论科学的知识形式,它的范畴体系必然是一个由各种要素辩证运动、不断推进、逐步丰富起来的系统整体,因而既有“开端”,也有“末端”,既有逻辑“始项”,也有逻辑“末项”。寻找不到逻辑起点,范畴体系就无从展开;确定不了逻辑终点,范畴体系     

论《德意志意识形态》中的“交往形式”范畴

“生产关系”是马克思主义理论体系中最重要的范畴之一．但在马克思恩格斯早期著作中使用的却是“交往形式”范畴。本文通过对《德意志意识形态》中“交往形式”范畴的考察，提出了“交往形式”是唯物史观得以确立的逻辑起点．并就读范畴的基本特征、含义及其在马克思恩格斯创立唯物史观中的地位、作用和历史命运等问题进行了探讨．分析了马克思恩格所用“生产关系”取代“交往形式”的逻辑过渡及其理论思想发展的轨迹．试图纠正马哲史上那种认为物质资料生产是马克思确立历史唯物主义的根据这一传统观点。     

管理学应该从何处开始？——对管理学学科逻辑起点的寻证

探讨管理学的逻辑起点,应以历史与逻辑相统一的方法为指导。逻辑起点是指科学结构的“起始范畴”、“始自对象”,其本身具有一定的规定性。从管理学研究的现状和问题,进而论证系统(而不是组织)作为管理学逻辑起点所具有的重要意义和理论价值,并进一步探讨系统作为管理学逻辑起点的要素和特征等问题。因此,从抽象到具体,又试图让具体与抽象前后照应,这仅仅是对管理学的逻辑起点所作的一次尝试性探讨。     

释爨及西爨白蛮

本文依据古籍文献及碑碣资料,对历史上南中大姓的主要代表爨氏家族的历史源流作了全新的考证,并对云南地方史和民族史中颇有争议的学术问题提出新的看法,有较高的学术参考价值.     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

"前""后"对称说

曾有学者认为现代汉语中的时间词“后”不能指过去，因此时间词“前”“后”在语义上是不对称的。其实，“后”可以指过去，时间词“前”“后”在语义上是对称的。我们有必要进一步探讨“前”“后”对称的语义基础，以指导我们的语言运用。     

《周易》中的“日”及相关问题

"日"是《周易》哲学中的重要概念。《周易》卦象中乾、离、震、艮为日。"日"、"实"同义,乾、坤、艮为实。"实"、"是"同义,"是"象征"帝"与"王命"。     

"供给"对"需求"的超越:体育由"显"入"微"的价值使然

研究运用文献资料、逻辑思辨等方法,对体育概念、体育功能以及体育"供给"与"需求"之间的关系进行系统的论述与判别.通过转变视角,得出体育价值由"显"入"微"的价值演变与体育"供给"对"需求"的本质超越.虽说体育"供给"在逻辑思辨与历史实践中完成了对体育"需求"的超越,但在实际执行过程中仍存在许多不可预测的因素,有效避免或减少不可控因素的发生,不仅需要掌握较为科学的体育锻炼方法,也需要以正确的心态对待体育、参与体育运动.     

"文化研究"的兴盛与意识形态的"退却"

"文化研究"日益成为一门"显学",而备受青睐的"意识形态"研究好像退出了文学研究的历史舞台。本文试图在阐明"文化研究"、"意识形态"概念内涵,辨析二者差异、互补关系的基础上揭橥"意识形态"在现时语境下的"改头换面"。     

由“起”到“起来”——趋向动词“起来”的语法化

趋向动词“起来”的形成,经历了漫长的过程。从南朝宋开始,经过唐宋元明清逐渐成为现代汉语中表示动词或形容词时体的重要标记。“起来”语法化的过程是一个实词虚化的过程,也是一个“起来”与其它语言单位的组合不断变化的过程。     

论“势”——体势、气势、理势

"势"是一个重要的中国古代哲学与美学范畴,人们对它的解释多种多样.势的主要含义可以理解为"力",即艺术感染力."势"具体表现为体势、气势、理势等.体势指结构之力,气势指生命之力,理势指逻辑之力,三者之间是相互联系的.     

"破"与"立"--后现代主义对"主体性"的解构与重建

面对现代主义对主体性的过度弘扬所陷入的理论困境,以及主体性原则在实践中的无度发挥所招致的灾难性后果,一方面,后现代主义对现代主体性进行了深刻的反思和批判,致力于解构作为现代主义深层本质的主体性;另一方面,建设性后现代主义在解构现代主体性的同时,又努力在现代主义的"废墟"上重建自己的后现代主体性。