乐药疗与五音配五行五脏

乐、药、疗三字同源,反映在远古先民对音乐、药物、治疗三者联系的认识。上古人们对音乐与情志及脏气之间的互动关系已有深刻的体验,概括为五音五行五脏是论。古人的重要建树是：揭示音声与人格情志、脏气体质的关系;建立音、‘计三者互相推求的闻诊方法;倡导以音乐调治身心。音乐长期被作为儒家教化工具而淡化了医学效用,发掘研究和发展这一传统疗法,有助于构建中医身心治疗学。     

针药结合治疗妇人脏躁

妇人脏躁首见于《金匮要略》,是临床中最常见的女性情志病变。笔者通过针药结合治愈1例脏躁患者,对该病的病因病机、临床特点以及辨证分型、针刺取穴、遣方用药进行了详尽分析,并指出了针药结合治疗该病的巨大优势。     

青年毛泽东的心志与理想探微

毛泽东早年的诗歌、书信表露了他开阔的胸襟和渴望济世安邦的情志;青年毛泽东的最高理想是探讨宇宙的"大本大源",他的人生理想是完善身心自我实现,他的社会理想是"大同"世界。     

音乐治疗对高校学生身心健康的作用和对策

<正>音乐是一种具有律动性的声音,人在聆听音乐的过程中能够受到声波的刺激,从而在身心方面产生某种感觉,比如愉悦、悲伤等。音乐正是通过对听者的刺激从而调节和改善人的身体。从目前来看,音乐治疗在全世界已经得到广泛应用,大量实践证明,音乐治疗可以对人的身心健康产生积极作用。     

音乐与体育的相互作用及影响研究

随着体育运动的发展,音乐在体育运动中被广泛地运用。音乐与体育虽然形式不同,但都具有节奏感强的特点,都是以丰富社会文化生活和康复人的身心为目的的社会活动。它们在许多方面是灵犀相通、相辅相成的。文章阐述了音乐对体育运动的作用,音乐对运动员心理因素的积极影响以及体育运动对音乐学科的辅助作用。以此论证音乐与体育紧密相连,是一个整体。     

音乐理解与表达探究——基于声乐表演学视角的思考

音乐作品既不是纯客观的,也不是纯主观的,它成立于主客观的互相关涉上。通过对音乐存在方式特殊性的认知,从声乐作品本体入手,表明音乐的理解与表达要在其存在方式的基础上关注音乐的精神境界;就具体某种音乐而言,它的理解与表达,必然受到创作者、表演者和欣赏者自身文化修养和思想追求以及艺术积淀等主体人格特征的影响。只有当三者对音乐精神境界的理解达到相对统一时,我们所期待的理想表达方可实现。这应该是音乐理解与表达的本真之义。     

电视散文声音运用探析

电视散文声音是电视散文不可或缺的组成部分,它分为三大类：语言、音响、音乐。三者的功能各有所长,“语言”具有传情达意的功能;“音响”具有复原生活、创造时空、营造意境的功能;“音乐”具有抒发情感、烘托主题、渲染气氛、塑造人物形象、营造意境等功能。在电视散文创作中发挥好了三者之长,能使作品产生立体审美意境,增强审美内涵和审美魅力。     

图书与身心保健

利用图书进行医疗保健，这已成为现代医学研究的课题。我国人民利用图书进行身心保健的历史久远，祖国医学中的情志相胜理论，既说明了图书健身祛病的原理，又阐述了利用图书进行身心保健的方法。     

奥尔夫教学法在幼儿园音乐活动中的应用与启示——以大班音乐活动“快乐的小蜗牛”为例

奥尔夫音乐教育体系是当今颇具影响力的音乐教育体系之一,其教育理念与《3-6岁儿童学习与发展指南》艺术领域精 神高度契合。文章将奥尔夫教学法的精髓灵活应用于幼儿园音乐活动的教学案例之中,以此得出启示：幼儿园音乐活动要创 设游戏情境,守护幼儿与生俱来的“玩性”;教师适当退位,彰显幼儿学习过程的“主体性”;引发身心体验,激活幼儿身心发展 的“整全性”;倡导随乐即兴,释放幼儿自由想象的“创造性”。     

把儿童领进音乐大门

音乐是对学前儿童进行艺术教育的重要手段之一,音乐教学能培养儿童对音乐的兴趣与爱好,提高儿童对音乐的感染力发展儿童的音乐才能,扩大他们的眼界,增长他们的知识,陶冶他们美好感情,培养他们的优良品德,有利于儿童身心的健康成长。因此把儿童领进音乐大门是非常必要的。     

四声与五音关系考辩

从古至今,由于四声所依方言不同其说有异,五音所依调式不同其说也有异,关于四声与五音之间的关系聚讼纷纭,莫衷一是。在聘请播音主持专业人士读念汉语,使用现代乐器与录音设备并进行录音与测音进行实验的基础上,研究声调的调高、走向、行程及音乐术语的引入。结果表明：古人研究四声与五音关系是指四声末端音高用乐音表示的;汉语中所存在的调高、走向、行程与音乐中的调高及旋律走向存在相同、相似之处。     

从五脏五行配属关系的多样性看医学发展的轨迹

五行学说在进入理论深化的过程中 ,表现了广泛的渗透性。五行学说在向医学渗透的过程中 ,曾出现过不同的五行配五脏的关系模式 ,古代医家在实践中对各种模式反复进行验证 ,才找出应用于医疗实践行之有效的五行五脏的配属模式 ,并反过来对东汉经学中的五脏五行配伍模式的定型产生了影响     

五行—五脏的配属过程

五行与五脏的配属经过了一个从哲学到医学的转变过程。就哲学而言,则经过了从古文经学到今文经学的演变：木、火、土、金、水五行,古文经学分别配以脾。肺、心、肝、肾,今文经学分别配以肝、心、脾、肺、肾。就医学而言,又经过了从《内经》前医学到《内经》医学的演变。汉初马王堆医学帛书已有了五行痕迹,汉文帝时名医淳于意已开始运用五行分析病证,有了五行一五脏配属的苗头,但均还没有五行与五脏的系统配属。《黄帝内经》系统地记载了医学五行一五脏学说,其配法与个文经学配法相同,体现了五时一五脏观念。     

儒家的社会规范与阴阳五行秩序

所谓规范指称"标准化的秩序"。社会规范指的是为社会成员所提供的是非标准和行为指南,因而也是人们具体行为必须要遵循的行为法则。儒家的社会规范可分为两种:一是以"德礼"为核心的积极的规范,其目的在于通过教化的力量来改变人们行为的根本态度;二是以"法刑"为核心的消极规范,其目的在于通过物理的制裁来暂时控制人们的行为。规范必须拥有其合理性。在儒家看来,社会的规范不是来自于近代社会学理论所讲的社会契约,而是来自于自然本身的秩序。因而"三纲五伦"以及"礼乐"、"刑政"等规范都体现着阴阳五行的自然法则。跟近代的社会学理论相比,儒家的社会规范具有以下的特点:其一,儒家的社会规范不是以平等的个人,而是以有差别的个人为前提;其二,儒家规范的根本目的不在于实现功利性或者效率性,而在于实现道德性;其三,儒家的规范不是为了实现社会契约,而是为了实现阴阳五行的自然秩序。     

先秦“五正色”色相考

先秦文献所说＂五正色＂,即青、赤、黄、白、黑究竟是什么样色彩,学术界一直没有明确的说法。文章通过对古文献梳理以及相关学科的综合研究,并对先秦时期＂五正色＂的色相特征做一个比较深入的色相分析。结果表明,先秦时期所说的＂正色＂是指当时的丝绸颜色规范,为了使丝绸颜色有一个明确的规范,先秦时期则以野鸡羽毛的特征来界定＂五正色＂的色相。对比先秦时期丝绸染色方法和染色结果,证实了先秦时期＂五正色＂正是野鸡羽毛的五种主要色块。     

五帝时代与考古学文化

"五帝"不是指五个具体的人,而是不同时代的代名词,其中每一古帝都经历了若干世;"五帝"不是传说时代,而应该是一个历史时代.根据<春秋命历序>及其它古代文献研究,排出五帝时代框架为:黄帝代公元前4420～公元前2900年;颛顼代公元前2900～公元前2550年;帝喾(包括尧)代公元前2550一公元前2150年;帝舜代公元前2150～公元前2100年.少昊的年代重合于黄帝、颛顼的年代之中.同时可以将中国新石器时代众多的考古学文化分别归入前五帝时代(下限公元前4420年)和五帝时代两大段,后者又可分出黄帝时代(下限公元前2900年)与颛顼、帝喾、尧、舜时代(下限公元前2100年).五.帝时代与考古学文化年代对应,多是大体相当,无法严格要求;五帝文化与考古学文化的时应,也应该允许学者进行探索.     

《史记·五帝本纪》五帝谱系合理性探究

《史记.五帝本纪》所记载的五帝谱系,历来是学者争论的焦点。从现存文献记载归纳出的四种五帝谱系来看,其基本框架是一致的,只是个别世系略有差别。从民族学的角度及当时的历史背景分析,五帝之间并非直系血缘的父子、子孙关系,而是氏族、部落发展过程中的分裂与分化。五帝谱系不是五帝的家谱,而是对于中国上古氏族部落乃至民族历史发展轨迹的反映。     

东周伦理形态的转型与演进

中国古代伦理形态在东周时期发生了较为明显的变化。这一变化的突出表现,是从西周神与人关系下的政治宗教伦理形态开始向现实的人与人关系下的社会伦理形态转变,随之反映各种社会伦理关系的道德范畴也应运而生,并在此基础上产生了中国古代伦理形态的基本范型—"五伦"社会伦理形态。     

浅析海州五大宫调的结构形态和艺术特色

海州五大宫调是流传在江苏海州一带（今连云港市及周边地区）以[软平]、[叠落]、[鹂调]、[波扬]五个曲牌为主要内容的一种古老的民间音乐演唱形式。是明清俗曲在江苏的重要一支,2006年5月被国务院批准进入国家级非物质文化遗产名录。它分为大调和小调两类,在演唱形式上又分为单支和套曲。套曲中的一种为集曲,堪称我国民间音乐的绝唱。它具有自娱自乐、南北交汇和雅俗和谐等鲜明的艺术特色。     

初论古诗十九首产生在建安曹魏时代——从五言诗形成历程角度的探寻

五言诗成熟的标志主要有:1.实现由散文体的五字诗向五言音步的五言诗的转型;2.实现由言志诗向抒情诗的转型;3.其特质是"指事造形,穷情写物";4.五言诗作者的群体写作和相当数量的成熟五言诗作品。秦嘉的五言诗是两汉五言诗中的特例,其中疑点颇多。古诗十九首的产生应在建安曹魏时代。