习近平“三学一体”哲学社会科学综合发展体系重要论述的理论释义

构筑学生、学术、学科一体的综合发展体系是习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话精神之一,这一重要论述准确框定了哲学社会科学育人育才的全新格局,理论内涵丰富,实践指向明确,是新时代构建中国特色哲学社会科学的行动指南.“三学一体”哲学社会科学综合发展体系的构建是一项复杂的系统工程,高校作为哲学社会科学的主力军和育人育才的主阵地,必须将构筑“三学一体”综合发展体系作为实施哲学社会科学整体发展战略的有力抓手,坚持“以学生为根本和中心”“以学术为基础”“以学科为支撑”,围绕立德树人根本任务,充分发挥哲学社会科学的育人功能,把学科建设与育人育才两个目标相统一,基于学术创新能力提高育人育才质量.从理论前提上,明确体系中各要素的地位和作用、影响与关联,在实践探索中找到构建综合发展体系的主要思路和基本原则,进而更好地实现哲学社会科学育人育才的最大化和最优化.     

形成高校哲学社会科学育人育才新格局的几个问题

高校哲学社会科学的中心任务是育人育才。本文以育人育才为的中心研究视角,探讨了“学生、学术、学科、学风”一体、协同推进的高校哲学社会科学育人育才新格局的形成（简称“一中四学”）,阐释了形成新格局的理念、原则、内涵及特点,指出了形成新格局需要解决的几个问题,并以新格局促进哲学社会科学提升育人育才质量。     

坚持正确的指导原则 推进高校哲学社会科学繁荣发展

高校是繁荣发展我国哲学社会科学的主力军,有责任为国家哲学社会科学的繁荣发展和建设社会主义文化强国贡献力量。高校繁荣发展哲学社会科学必须始终坚持正确的指导原则,推进社会主义核心价值体系融入教育教学全过程,着力增强育人能力;推进跨学科研究,着力发展特色学科;推进协同创新,着力增强服务能力;推进"走出去"战略,着力增强国际学术话语权;推进人才队伍建设,着力培养学术领军人物。     

中国一流大学哲学社会科学高质量发展战略:目标·风险·行动——以17所高校“十四五”规划文本为重心

一流大学哲学社会科学高质量发展是实现中华民族伟大复兴的战略重点。对17所样本高校“十四五”规划文本的跨个案内容分析结果显示,中国一流大学哲学社会科学高质量发展战略总体上以构建价值导向鲜明的学科生态、打造交叉创新的卓越学术体系、扩大中国特色话语的国际影响、强化校本风格的外适支撑能力为关键目标。但从实现这些目标的战略部署看,还面临着制度缺位加大科际协同困难、技术依赖冲蚀学术思想厚度、文化冲突阻滞本土话语传播、价值漂移弱化知识育人功能等潜在风险。对此,应注重培元固本,以集群发展逻辑增强学科系统合力；推进跨界竞合,以项目融合激发学术创新活力；加强品牌营造,以精品力作传递中国话语魅力；推动制度革新,以机制优化提振资政育人能力。     

发挥哲学社会科学育人功能 彰显高校德育合力

哲学社会科学作为高校学科体系的重要支柱和组成部分,对于充实和提升高校德育工作的内涵与品质具有重要的价值和意义。哲学社会科学育人功能与高校德育合力的形成路径在于,坚持用当代马克思主义统领高校哲学社会科学的教学,为大学生形成正确的世界观、人生观、价值观提供思想导向和思想基础;不断提升哲学社会科学学科研究与教学的学术探讨水平,培养大学生开拓创新的素质;不断完善高校哲学社会科学的学科构成和知识构成,推动大学生文明修养与德行的养成;加强哲学社会科学教师队伍建设,为发挥哲学社会科学育人功能与德育工作合力提供强有力的师资保障。     

推动理工农医类高校哲学社会科学的发展需要做到“三个尊重”

推进理工农医高校哲学社会科学的发展,需要做到"三个尊重":一是尊重哲学社会科学在大学生素质教育中的作用,转变高校办学理念;二是尊重哲学社会科学的学科特点,建立适合其学科特点的学术评价机制;三是尊重从事哲学社会科学教学和研究工作的教师的贡献,为他们潜心学术提供必要的物质保障。     

建设高校学术理论名刊 促进哲学社会科学繁荣——首批入选教育部高校哲学社会科学名刊的11家学报联合倡议书

在2 1世纪实现中华民族伟大复兴的历史进程中,需要有发达的自然科学,也需要有繁荣的哲学社会科学。中国的高等学校哲学社会科学人才济济,学科门类齐全,信息资源丰富,学术空气浓厚。新中国成立以来,特别是改革开放以来,高校为繁荣我国的哲学社会科学作出了重大贡献。在新世纪新阶段,面对全面建设小康社会、加速推进社会主义现代化的新的时代课题和新的历史任务,要充分发挥哲学社会科学在认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会等方面的重大作用,高校的哲学社会科学工作适应新的形势和任务,在教学科研、人才培养、管理体制、创新环…     

北京邮电大学学报(社会科学版)将举行优秀论文评选

为了繁荣、发展学校哲学社会科学学科,切实履行“认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会”的职责,充分发挥社科版学报在工科院校拓展学科领域、优化学科结构、促进学科建设、提高学生综合素质、营造人文教育与科学教育相融合的学术氛围等方面的积极促进作用,进一步提高学报质量和引起校内外更多关注,为建设多科性、研究型、开放式大学作出学报应有的贡献,经校学术委员会和校领导批准、校基金会的支持,北京邮电大学学报(社会科学版)将于近期开展优秀论文评选活动。     

高校哲学社会科学工作的育人使命:立德树人

高校哲学社会科学工作担负着人文与社会知识创新和民族文化传承的重任,但更基本的任务是育人,立德树人可谓高校哲学社会科学研究与教学的灵魂所在.就目前而言,要积极达成高校哲学社会科学研究与教学之立德树人的功能,需要甄定高校哲学社会科学的目标,以科研促教学;在教学中,让学生感受到知识的意义;增进解释现实问题的能力,开启学生现实理解的通道;注重教师自身的言传身教,增进教学的人格魅力;切实发挥学生的主体作用,促进个体自我精神成人.     

高等学校哲学社会科学研究学术规范(试行)

一、总则 (一)为规范高等学校(以下简称高校)哲学社会科学研究工作,加强学风建设和职业道德修养,保障学术自由,促进学术交流、学术积累与学术创新,进一步发展和繁荣高校哲学社会科学研究事业,特制订《高等学校哲学社会科学研究学术规范 (试行)》(以下简称本规范)。 (二)本规范由广大专家学者广泛讨论、共同参与制订,是高校师生及相关人员在学术活动中自律的准则。二、基本规范 (三)高校哲学社会科学研究应以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,遵循解放思     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。