潜伏办公室：别惯坏了你的老板

身在职场，必然会有老板，该拿老板当“神”还是当“鬼”？其实，老板心里只希望你能拿他当“人”看……     

对“另类和谐集体”说“不”

所谓“另类和谐集体”是指在一个单位．“一把手”等实权人物权力至高无上，事事说了算，下面的人全看他（他们）的脸色行事，集体讨论流于形式，凡事“一致通过”，保持高度的“和谐”那样一种“集体”。     

壮语“te^1（他）”与汉语“他”

关于壮语的第三人称代词te^1的来源，语言学界的关注不多。有学者认为借自汉语“他”。本文从一些语言中第三人称代词多来源于其它词类的事实，比如，汉语的第三人称代词“他”来自指示代词“其他”的“他”，苗语、瑶语第三人称代词“他”，来源于名词“人”，讨论了壮语的第三人称代词te^1的来源问题。     

让学生作文言之有“物”

要想写文章，先得有材料。过去的人谈文章，总是喜欢拿他和“人”相比，说主题犹如人的“灵魂”，材料就像是人的“血肉”。人不都是以“有应有肉”、“血肉丰满”为健美、结实吗？材料之对于文章也是这样。你没有内容，缺“血”少“肉”，皮包骨似的只有干巴巴的几条筋，那就像瘦得可怜的“小瘪三”一样，不像一个健康的人。     

“规则”面前低头

中国的留德大学生见德国人做事刻板，不知变通，就存心捉弄他们一番。大学生们在相邻的两个电话亭上分别标上了“男”“女”的字样，然后就躲到暗处，看“死心眼”的德国人到底会怎么做。结果他们发现，所有到电话亭打电话的人，就像是看到了“男”“女”厕所的标志那样，毫无怨言地进入了自己该进的那个亭子。有一段时间，“女”亭这边电话闲置，“男”亭那边宁可排队也不往“女”亭这边运动。我们的大学生惊讶极了，不晓得德国人何以“呆”到了这个份上!面对大学生的疑问，德国人平静地耸耸肩说：规则嘛，还不就是让人来遵守的吗？     

在春风中扬起“理解”的风帆

那个前任老师眼中的“问题学生”,居然在考试过程中偷看报纸。我强忍着怒火静静地将他的报纸收了上来。下课后,我让他到办公室“做客”。“为什么在考试时间看报纸?”我和颜悦色地问。“因为报纸上的内容太精彩了。”“报纸再精彩也要留到课后看啊!”“我想快点把报纸看完。”“为什么?”“因为这份报纸是向刘小宁借的,他说放学后要还给他。”“你为什么不向别的同学借?”“其他同学都不爱跟我玩,不借我。”“当初在订报的时候为什么不订一份?”“我……我……因为我家穷,我买不起。”他呶呶嗫嗫地说。过后,我到了他家,看到了他家徒四壁又破陋不堪的房屋,听到了他唯一的亲人——父亲无奈的叹息,我顿时理解了,是贫困的家境和缺少的母爱形成了他自卑和冥顽不化的个性。又一期的《小学生周报》到了,在分发报纸时,我把自己留的报纸分给了他。当我念到他的名字时,他惊愕极了。我则向他投去了默许的微笑。过后,他来问我原因,我说:“以后, 你的报纸就包在老师身上了。”他的震憾溢于言表。我要送他的不仅是一份报纸,我更要送给他那残缺的关爱和呵护。渐渐地,他有了同龄人该有的笑容, 他的“侠骨”少了,他的“柔情”多了,他变得热爱学习了。     

“面子”与“里子”——“大发展”随感之二十二

常言道:“人活脸,树活皮”。这大概是说人活着就要活出个人样:堂堂正正,风风光光。“宁可站着死,不可跪着生”,可谓把人要活得有“面子”的价值取向推到了极致。然而,在现实生活中,人要活得有“面子”,往往要伴随着各种各样的煎熬。朱自清不吃美国的救济粮,是为中国人争了“面子”,但他一家老小就得挨饿受冻。这就是说,讲“面子”往往要牺牲“里子”,两者不可兼得,何取何舍,就要看当事人的心境了。所谓“面子”,也就是人的尊严,是精神层面上的东西,而“里子”是与利益相关的。为了这“面子”,有些人可以辞官归隐,有些人可以大义灭亲,有些人…     

孔丘论"学"过程初探

孔丘最早对“学”的过程进行了理论阐释，他认为“学”是一个流程，应该分为“博学”，“思”，“习”，“行”四个递进的阶段，这对我们研究教与学的理论仍有重要参考价值。     

司马迁“三不朽”的价值观

“死而不朽”的说法早已有之，司马迁继承了传统的“三不朽”的价值观，他通过对历史人物的评价，区分出三个有针对性的价值追求层面，从而使“三不朽”说的内涵具体化、明朗化。他“好奇”的价值审美倾向，是他重人事、肯定人的主动性、宣扬积极进取精神的思想观念的反映，是对“三不朽”的价值观的发展和升华     

陆九渊文化个性刍议

陆九渊以其心学成就和教育家风范名垂史册，也与其个性总力、人格力量感召后世。陆的文化个性是在与来喜的学术论辩中呈现精彩的。陆、朱之异，是两种文化视点的不同与文化个性的分歧与对立。陆九渊“拗”，甚而至于有点“狂”，成为他文化个性中的一道特色。他不迷信，呼唤并张扬主体意识。换个角度审视陆九渊，他又有“战战兢兢”、“小心翼翼”的一面。他严格地要求自己，深恐困粗疏而传谬，导致贻误后人的发生。这种互为表里的文化个性相反相成，在这种互补的关系中，他完善着自己的文化人格，实现了自己“不枉为人”的道德践履。虽然地位不高，职不显，业绩上也无皇皇巨著或烈烈轰轰的政绩可言，仅只是蛰居山曲，授业解惑，却步入了史册中的辉煌。     

国外那些叫中国的地方

一提到“中国”，很多中国人都会油然而生自豪感。可是，如果你在国外，有蓝眼睛黄头发的老外跟你说他来自“中国”，可不要以为他是拥有中国国籍的中国人，因为在国外，还真有地方叫“中国”．     

擦出人性美的火花 把孩子的心灵照亮

一、概说“人性” 孔子曰：“性相近”，显见他认为有人性，且有共性：孟子云：“性本善”，几千年来，帝王们大概都以此说来进行人治。苟子以为“性本恶”，但他的学术没被董仲舒列为“正宗”，倒被蛮夷借鉴去法治了，以抑人类“恶之本性”。又有先贤搞平衡曰“食色皆性也”，并无善恶。左思主张“人有异同之性”。梁实秋和鲁迅也曾为此“恶”语相加：梁以为“人生的态度是歧义的．但人性的素质是普遍的．文学的品味是固定的”，“普遍的人性是一切伟大的作品之基础”。而鲁迅先生以“香汗”、“臭汗”来两难，好在梁并不以为然。     

数字成语知多少

有很多带数字的成语我们经常使用,但是却鲜有人知道这些成语的真正意思是什么.“四大皆空”到底是哪“四大”？“人有三急”究竟是哪“三急”？且看本文一一道来： 人有三急 有两种说法,一是说人一生必须要的,“内急,性急,心急”——内急,即上厕所急;性急,即结婚人洞房急;心急,即老婆在里面生孩子你在外面等急;二是出处为“人有三疾”.三疾分别为“狂”（狂妄）、“矜”（矜持）和“愚”（愚昧）.     

令人头痛的中国地名

“门”做部首要组字，组字都得添里边。“门”里有“人”亮“闪闪”，“门”里有“木”好空“闲”，     

“元气”论与曹丕“文气”说

先秦“元气”论认为，“气”是宇宙演化进程中的一个重要环节，是天地万物发展变化的根源和动力，“气”也能解释人的生命现象。而到汉代“元气”论被发扬光大了，在“元气”论中，哲学与自然科学进一步交融渗透，“元气”论被借鉴和引进到汉代天文学、医学、音乐学之中，“元气”论被王允引入文学理论也就构成了他的禀气论，曹丕将“元气”论和禀气论融入文学批评，构建了他的“文气”说。     

篆刻家鄂力的石头情缘

篆刻家鄂力，身上有着蒙古族血统的地道北京人，还是正白旗。鄂力称自己是“怪人”，从姓上看，鄂，不念e，而发ao音，单字“力”也是人如其名，有力度，更有一股有意味的力量，再与篆刻结缘，这“力”可就不一般了。     

古画儿惹来的一段“风花雪月”

有一位年逾六旬的老太太，身边没夫君，膝下无子女，孤身一人居住京城。别看老人家时乖命蹇，岁月无情，皱纹已然爬满面颊，但不难看出曾经也有过花容月貌。据说她以前是天津一个大户人家的“少奶奶”，旧时是“在家住洋楼，出门坐洋车”，正经的“吃过见过”。可到“文革”时期就遭了罪，连“破四旧”带抄家，就败落了。     

看大戏

看戏．一直是城乡居民生活中的一件乐事。在没有电影、电视的时代，看大戏的号召力更是不容小觑。一旦有剧团来演戏。“十里八村”的人都会跑来“捧场”。几乎人人都是看大戏的“粉丝”。     

有意识的人是最高存在──论王守仁的主体能动性思想

王守仁的“心”学虽然最终导致了唯意志论，绝对地夸大了人的主观能动性，但是其闪光点也正是他看到了人的“灵明”──意识在指导人的行为规范以及改造世界方面的重要作用。他的心学体系的建立，阐明了人是最高存在的思想，对于打破长期的理学禁固．有一定意义。     

人类的潜能——一项教育哲学的研究

我在一开始的时候就提到了康德。他认为人的独特性就在于人能够为自己立法，即人的自主性（autonomy）。如今，“自主性”一词时常被人们模糊地使用，意指“放纵”、“放任”、“自私”、“自我中心”或“缺乏集体感情”。事实上，这些内涵没有一个符合康德的观点。在康德看来，“自主性”是指个体作为人，而不是物体，根据规则或原则来自由行动的能力倾向，是基于法律以及个人对于法律的认识的。