爱与被爱的烟火

2月14日，有的人期待爱情，有的人表白爱情，有的人享受爱情，有的人放弃爱情，还有的人只在这一天相信爱情，而有的人却单单不相信这天的承诺……     

论先商文化渊源及其殷先公迁徙之历史地理考察(上)

商族是华夏文明的重要奠基者之一，在中国远古文明史上占有特殊的重要地位，因此，探讨先商文化的渊源及其殷先公的迁徙对于研究中国远古文明起源具有十分重要的意义。什么是先商文化，近年来考古学界争论很大，大致有四种意见(一)认为先商文化是指商汤灭夏以前的考古学文化，提出三种类型(漳河型、辉卫型、南关外型)。(二)造律台类型龙山文化是先商文化。(三)豫北、冀南地区的二里头文化为先商文化。(四)用下七垣文化来命名漳河型、辉卫型遗存，避免直呼先商文化。以上诸说，我们同意先商文化是指汤灭夏以前的漳河型、辉卫型，全称下七垣文化，不同意将南关外型、造律台类型龙山文化，或者冀南、豫北的二里头文化视为先商文化。如何认识先商文化的渊源，首先应从漳河型、辉卫型的陶器着手进行分析，然后区别来源、基础与影响三者之间的不同关系。不同意将文化“来源”说成是多元的或说成是影响。漳河型是先商文化的原生形态，是因商族从晋中南迁徙而来，到豫北、冀南后，在豫北、冀南后岗二期的基础上发展起来的先商文化。辉卫型是先商文化的次生形态。先商文化的来源，只能有一个源头，应是从山西晋中南来，封地在商(漳)，即漳河流域。商族从晋中南地区迁徙到豫北、冀南后，而在后岗类型龙山文化的基础上逐渐扩大吸收周围文化的有利因素，从而形成独具特色、独立的先商文化。先商文化的考古发掘分布情况，正与古文献记载殷人先公的活动范围大致相当。商始祖契兴起于晋南，而后封于商(漳)，活动于漳河流域，以后不断迁徙于帝丘、砥石、殷等地，正与下七垣文化考古发掘的先商文化分布相吻合。     

台湾反蒋民主启蒙的“五四”话语——以殷海光思想言述为例

20世纪50年代台湾反蒋民主运动是继国民党在大陆失败后其所遭遇到的第一场反对运动．对台湾近几十年的历史演变具有重要影响。研究这场运动与20世纪头10年以北京为中心的“五四”新文化启蒙运动的思想渊源关系和不同语境，有益于我们深入了解和认识台湾社会思想的发展脉络．也有益于祖国和平统一事业。殷海光作为这一运动的“精神领袖”，是一个值得特别关注的思想史个案。     

谈情说爱

2月14日，我们女人比较喜欢的一个节日，因为这一天，我们更容易感受爱情。那么，我也自然想要与你说说爱情。     

殷海光的哲学进路与启蒙情结

本文以殷海光毕生从事哲学研究的三个主要领域即“科学观及其知识统一模式”、“引介逻辑经验论”、“逻辑意识”为主线,论述和展示了殷海光哲学思想的主要内容和逻辑演进进程,揭示了殷海光哲学研究的主旨在于引进和介绍西方哲学思潮,并使之具有启蒙和教化性,从而肯定了殷海光学术在台湾乃至大陆学术界的作用     

卜辞？字与古戈头名“夏”新考——兼论“？”字非“圭”说

花园庄出土商代甲骨文中的＂？＂字,实即＂吉＂字上半部,亦即商周时代古戈头形状的写照。？是象形字,＂戛＂是会意字,而殷墟卜辞中上？下口的＂吉＂也是以？作声符的,说明？古音同＂戛＂也同＂吉＂,其本义是＂戈头＂或＂戈首＂,在花园庄甲骨卜辞中作名词,是指玉戈头或玉戈首。从考古资料看,此＂？＂字释为＂圭＂是不对的。玉戈头与玉圭皆见于殷墟发掘出土的资料中,也都是用于祭祀的礼器;但二者的形制是截然不同的。玉戈头的＂？＂下部有枘部分,明显是用来纳入凿孔或缚绑在戈柄之上的;而玉圭无枘,是呈长方形状。玉戈比玉圭在殷礼中使用更为频繁,而周礼中玉戈逐渐消失独留玉圭,这大概是学者不敢把花园庄甲骨文中＂？＂直接释读为玉戈的原因。     

从胡适到殷海光:近代自由主义的趋新与返古

从胡适到殷海光,近代自由主义的发展,一面是在变革中守护、在激荡中稳立、在代际交替中传承的脉络,一面又是不受拘于思想前辈,不停地修正观念,力求超越五四、超迈前人的思想追求。在政治层面,胡适晚年强调容忍是自由的根本、容忍比自由更重要,把自由的实现、自由的保障归结为内心状态;殷海光则认为政治自由既然是一种外部自由,实现的基本途径就应该是争之自外,应当关注保障自由的外部条件,应当关注防止把人不当人之弊端的外在制度设计。在经济层面,胡适、殷海光均从经济平等转向经济自由,曾被视为通往自由社会之坦途的计划经济、社会主义被转而视为了通往奴役之路。在思想层面,胡适与殷海光均关注思想自由与表达、传播思想的自由,但殷海光不满意于前辈的浅显激越,而追求深切理性。在伦理层面,殷海光忠诚于个性自由这一自由主义的核心理念,但他不满于胡适等五四一代存在的只关心自由的个性而回避道义担当、欠缺社会责任、缺乏道德勇气的倾向。     

殷海光的逻辑观

殷海光认为逻辑是有效推论的科学 ,是多元的 ;逻辑哲学是哲学 ,而不是逻辑 ;逻辑的任务在于把有效的推论形式陈示出来 ;逻辑有重要的作用 ,然而 ,如果把“用”视为“实际的用处”或“直接的用处” ,那么逻辑无用 ,但它能使别的东西发生实际的用处。     

感恩与怀念:唐君毅、牟宗三、徐复观和殷海光四先生对我的影响

唐君毅、牟宗三、徐复观,殷海光四位先生都是我的师友,他们在中国二十世纪的哲学史上都是有代表性的思想家:唐、牟、徐属于当代新儒家,殷属于当代自由主义。唐君毅先生贯通百家、东西比较,道德为本,以古为尚,体验与思辨并重;非常有教养,诲人不倦,心胸非常开阔,有很强烈的复兴中国文化的使命感,把做学问跟自己的生命成长联系在一起。牟宗三先生是西化的哲学家,是中国二十世纪哲学上成就最大的一个,也是原创力最丰富的一个。他第一个把中国传统的心性之学概念化、知识化、系统化,用西洋哲学的方式来表达;他思想中很大的重点,就在于他有一套中国的儒家模式,这就是"内圣"开出"新外王"。牟先生是一个有狂气的人,自恃非常高。他喜欢跟学生往来,爱护学生,超乎寻常;独来独往,生活非常单调;上课特别有条理,讲课讲得特别好,而且有热情。这就是他在哲学家之外,能带很多学生的契机。他的生活态度从容自在,是我一辈子都学不到的。我年轻时候的兴趣是搞中国文学,不喜欢搞哲学,完全是牟先生决定了我人生的道路,引导我走向学术思想道路。所谓感恩与怀念,最深的恩就在这儿。我一直以牟先生做模范来学习。徐复观先生一方面卫道,一方面又以自由主义论政,这是他思想的很重要的特征。他对中国文学和艺术的兴趣非常浓厚,这是其他哲学家比较少见的。徐复观先生具有勤奋自学的精神,充当知识分子的角色,担待时代的使命感。他没有教我怎么读书,有的就是一种身教。殷海光先生是台湾非常有代表性的一个自由主义者,是自由主义民主斗士的启蒙大师。他的自由主义不是研究自由主义,而是把自由主义宗教化,当宗教了,他整个生命都在里面。他的思想特征,就是西化。我一生的思想就是受这两个系统的影响,尤其是直接受他们四位先生的影响。韦政通能有今天,跟这四位先生的影响分不开;成就今天的韦政通,有四位先生的贡献在里面;愈到晚年我愈有深刻的体会。     

从殷海光的观点看逻辑学

殷海光详细地阐述了逻辑的定义、性质、范围以及社会文化功能。殷海光是台港现代逻辑发展史上的开创者与领军人物,因此,探讨殷海光的逻辑思想,对于我们进一步研究和发展逻辑科学、加快逻辑教学和研究现代化的步伐具有重要的借鉴作用。