重建“家”在现代世界的意义

现代世界对于"家"的理解存在若干重误区:一是将"个体"与"家庭"理解为势不两立的价值主体;二是将"亲亲"的生存论经验与"家"在历史上的机制化表现混为一谈;三是错误地把"家"的非对称性结构理解为权力主从关系的起源;四是误认为家庭的角色责任与现代社会的个人自由不相兼容;五是只看到"家"作为社会组织的一面,没有看到"家"也是一种精神性的文化存在。由此,现代社会忽视了"家"自身固有的价值意义。重新建立一种饱含"个体自觉"的"家"观念,可以在现代语境下,重新澄清"家"的积极价值,使"家"成为成就"个体"的有力保障,并对"个体本位"的消极后果给予制衡;与次同时,现代世界还需重建"修齐"与"治平"的关系,发挥"家"所具有的更普遍的意义。总之,"家"需要被重新理解为人类生存的基本方式,为此,现代世界需要重新厘定"家"在"关系性"存在方式、"情感"境遇、"伦理性"原则、"理解世界的方式",以及"精神性超越的方式"等方面的本体论意义。     

马克思主义的价值评判标准为什么是正确的

马克思主义的价值评判标准是马克思主义理论的重要组成部分,它来源于无产阶级革命斗争的实践,突破了现代伦理学的意识内在性的困境,代表广大人民群众的需求和利益,具有鲜明的人民性。马克思主义的价值评判标准批判地继承了西方价值理论,对金钱本位的价值观进行了批判,体现了科学性与价值性的统一,并且处于不断的创新与发展之中。     

巫术、宗教与科学:重思晚清的风水批判

传统中国的风水批评是天道信仰内部的正统批判异端,是宗教对巫术的批判。与此类似,晚清基督徒对风水信仰的批判也基于宗教对巫术的立场,但其批判资源包含大量的现代科学知识,不仅颠覆了风水信仰的理论基础即阴阳五行的宇宙秩序,并且殃及同样建立在这一宇宙观念之上的天道信仰。然而,科学虽否弃了宗教和巫术,但它对人类命运的解释与巫术却甚为接近。     

"感性"的妄念与蜕变 ——论黑格尔对"感性确定性"的批判

经验论者认为,知识和确定性起源于感性的直接接受,感性可以直接、完整地把握知识和确定性。然而,黑格尔在《精神现象学》中从经验论者的观点出发,进而以意识的辩证法批判之,感性不能越过语言和概念直接把握关于具体特殊之感官对象的知识或确定性,我们只能在具有普遍性的语言概念中把握到关于对象的确定性,对象或自我也只能在概念中被显示。感性确定性由此自我否定而蜕变为知觉等,精神逐渐丰富自身,生命也在世界中展开。