论儒家德育的人文特性及其对人格养成教育的有效性

从儒学衍生出来的儒家德育方法通过"以文化人""仁之实""仁之方"等内涵表现出浓郁的人文特性,从而倡导一种集人、文、教、养、爱、理、知、行于一的寓教于养、寓养于教、有教有养、教养合一的人格养成观。这一人格观通过对主体现实生活的肯定、仁爱情感的激发、德性行为的践行以及社会人文的营造,以润物细无声而充满温情的方式,有力、有效、有爱地弥补了当前人格养成教育的不足,彰显了中华人格的软实力。     

“风草”传播模式说及其政教合一传播思想——《论语》传播学再解读

"风草"传播模式说比较集中地体现了儒家对中国古代政教合一传播思想的思考与简要概括,孔子之后儒家思想的两个重要发展者孟子、荀子都对政教合一传播观作出了进一步的推论,形成具有中国本土思想文化特色与历史内涵的传播论。《论语》主张政治主流意识传播与社会教化传播融合,包括传播路径合一、传播角色合一等,其"身教"观高度重视传播者的作用。     

先秦儒道名利态度述评

先秦儒家与道家在名利问题上有着截然相反的态度:先秦儒家名利皆重,先秦道家名利皆轻。两种名利态度都各有其合理性,也各有其不足之处。人们在对待名利的态度问题上应实现名利皆重与名利皆轻的结合,要做到宏观上名利皆重,微观上名利皆轻。正确对待名利问题,对于人们幸福指数的提升,对于人们灵魂的安顿,对于沽名钓誉行为和拜金主义的抑制,对于人们高远人生目标的树立,对于人们积极性、创造性的发挥,对于中国梦的顺利实现,均有极其重要的意义。     

“即用儒学,投机见体”的“大陆新儒家”——由“首届两岸新儒家会讲”所引发

"首届两岸新儒家会讲"引发出当前大陆儒学发展的一些问题,通过此次"会讲"可以看出以陈明为首的一些"大陆新儒家"的功利性用心。进一步,我们试图通过陈明先生的"即用见体"理论,发掘这些"大陆新儒家"功利主义的理论根源,揭示其"即用见体"是一种粗陋的实用主义和投机主义。这种歪曲利用、变相否定儒学及传统文化的理论方式,将会把儒学发展的带向一个危险的境地。     

儒家仁爱思想视域下高校辅导员工作研究

在中华民族源远流长的传统文化中,儒家哲学一直占据着主流地位,仁爱思想是其精髓。本文将从儒家仁爱思想的主要内涵,儒家仁爱思想对高校辅导员工作的重要性以及儒家仁爱思想在高校辅导员工作中的具体应用三个方面对儒家仁爱思想视域下高校辅导员工作研究试作论述。     

儒家生态伦理思想在现代社会中的意义研究

儒家思想在我国传统文化中占据了极其重要的位置,而在数千年以后的现代社会中,儒家生态伦理思想依然发挥着其积极作用,如仁民爱物思想下的生态保护观、天人合一思想下的生态道德观、取物有节思想下的生态发展观等,为社会主义和谐社会的构建奠定了良好的基础.     

虔修道与德 传播正能量——对传承和弘扬优秀道教传统文化的思考

正中华民族历史悠久,文化源远流长,有着五千年的文明史,给后人留下了光辉灿烂的思想与文化。在这悠久的传统思想文化之中,始终贯穿着两条主要的脉络:以孔孟思想为核心的儒家学说;以老庄思想为代表的道家学说,以及在其基础上所产生的道教。儒道互补,构成了几千年来中华民族传统文化及民族价值观的     

儒家“思诚”观念与市场经济诚信自觉的建立

“思诚”是儒家以“诚”之本体为至善法则，具有高度道德自觉的自律性修养工夫。有助于当代人坚持“真诚无妄”的道德原则，纯化“诚心正意”的道德情感，进行“克己省察”的自律行为，养成“慎独至善”的美德品质，达到“成己成人，，的伦理目的。市场经济条件下更应继承、弘扬儒家的“思诚”观念，通过道德主体的修身实践、加强诚信教育、规范市场秩序、强化社会责任来培养诚信自觉。     

儒道理想人格分析及其启示

在中国人的人格建构中,儒家和道家思想影响最为深远。儒家思想和道家思想同为轴心时代所生,但其精神进境却大异其趣,儒家讲入世行道,修、齐、治、平;道家循归隐求真,清静、无为,"与天地之精神独往来"。但在现实生活中,儒道互补,相生并济。儒道兼修,道家的境界之道和儒家的伦理之道,共同构成了中国人进退自如、和谐理想的人生境界。本文旨在对比分析儒道两家理想人格的差异及融通互补,并在此基础上略议儒道兼修的理想人格。     

论太平天国革命运动提出的政治思想

太平天国革命运动中主要提出了四种政治思想。第一,推翻清王朝的统治恢复汉人的统治。第二,建立一个人人平等的大同社会,或者说在基督教的指导下建立一个在天父之下人人平等博爱的社会。第三,"尚贤"的思想。第四,晚期洪仁玕执政时期所提出的一些带有资本主义性质的政治思想。