灵与肉的冲突：杰克·凯鲁亚克的佛教思想分析

自《达摩如是说》以后,凯鲁亚克的作品中无不带有东方佛教色彩———大乘佛教和禅宗。本文试图就凯鲁亚克的作品,结合美国当时的社会背景,分析其佛教思想产生的原因以及发展。指出在凯鲁亚克的思想中,大乘佛教只不过是用来排遣孤独、摆脱压力的一种渠道;禅宗则是企图挣脱一切束缚,达到完全自由的一种手段。     

鄂伦春人的“万物有灵”观念

鄂伦春族与地球北半部众多氏族、部落一样,曾笃信过以萨满教为核心的原始自然宗教.本文以鄂伦春人供奉的众多神像为例,简要地论述了鄂伦春人自古以来所信奉的萨满教观念中的"万物皆有灵"之说.     

身心灵与全人生命教育的目标

生命教育作为人的整全生命的自我生成的教育,是个体生命全方位全层次地自我呈现和自我实现的教育.人的生命作为一种实际存在,是身、心、灵的统一体.生命教育的根本目标就是要促进生命的美好,促进个体生命在身、心、灵各个层面都趋于美好并进而实现全人生命的美好.在"身"层面的目标包括:健康地活着,快乐地活着,希望地活着;在"心"层面的目标包括:实现自我同一,实现自我价值,实现人我和谐,在"灵"层面的目标包括:知识灵性,体验灵性,意愿灵性,领悟灵性.     

活得过瘾

【正】假如说生命有度——把心与身的存在状态从低到高排列成刻度,那么"瘾"就是一种超乎正常的生命度。《纽约客》上曾有一篇文章,讲到二十世纪60年代美国艺术家们的生活方式时,总结是"他们或许活得不长,但都活得很浓烈"。     

舞蹈人类学视野下大理白族“绕三灵”舞传承研究

“绕三灵”是大理白族独有的民族节日，更是白族传统民间文化的大合集。“绕三灵”仪式活动中的白族舞蹈作为白族文化符号载体和民族表征，具有突出的历史文化价值和文学艺术价值。本文以舞蹈人类学为理论基础，以“绕三灵”仪式活动中的”舞蹈”为研究对象探讨其产生、发展的历史面貌，望对今后“绕三灵”的发展与传承做出贡献。     

傈僳族社会生活中的巫文化

本文分析了傈僳族巫术文化的内容和方式，也阐释了傈僳族普遍信仰的“尼”的实质———原始初民的万物有灵崇拜。简要地介绍了“尼”教的组织构成，并以实例解释了法术和医术，它既有迷信的外衣也有科学的内涵。指出把“尼”译为鬼或译为神都是错误的，“尼”非鬼，也并非是所谓的“封建迷信”。今天它仍然影响着人们的生产、生活和价值观念。“尼”、“巫术”从不同的侧面反映着民族精神。我们应该克服“左”的认识，为“尼”正名，正确对待巫术文化     

口腔感染 用好“硝唑”

正硝基咪唑类药物包括甲硝唑、替硝唑、奥硝唑等,是治疗厌氧菌感染的常用药物。该类药物的第一代产品为甲硝唑,又名灭滴灵,最初被用于治疗滴虫性阴道炎,后发现对口腔内多种厌氧菌感染有效而逐渐应用于口腔疾病的治疗。甲硝唑是一种高效价廉、能杀灭专性厌氧菌的药物,不易引起菌群失调,也不易产生耐药菌株,它与大多数常用的抗生寨无配伍禁忌。部分患者使用甲硝     

爸妈是我心中的宝

<正>我妈想要一条白色的连衣裙,结果等了一辈子;我妈还想要听一声"我爱你",结果也等了一辈子。"我爱你!"是属于他们两人的秘密我妈是个医生,特浪漫;我爸是个军人,特严肃。我爸平生对我妈最浪漫的一次表达还是他们谈恋爱的时候。当时我妈的小腰才一尺七,穿着白大褂。我爸跟我妈小声说:"你穿白大褂真好看,等咱们结婚了,我就给你买件连衣裙!"     

迈之灵口服联合复方黄柏液湿敷治疗淤积性皮炎效果观察与护理

目的观察迈之灵联合复方黄柏液治疗淤积性皮炎的疗效。方法60例淤积性皮炎患者随机分成治疗组和对照组各30例。治疗组口服迈之灵片，同时外敷复方黄柏液；对照组口服迈之灵，外敷生理盐水，疗程均为4周。结果治疗组总有效率为86．67％，对照组为60．00％，两组总有效率差异有统计学意义（P〈0．05）。结论迈之灵口服联合复方黄柏液外敷，可显著提高淤积性皮炎的临床疗效，且无明显副作用。     

灵河

我是奔腾下泄的江河在永无停顿的旅程中奔向那无垠的浩瀚。我的灵魂奔腾而下不会停顿，没有止歇。