一本研究两个先锋队思想的力作——读刘晓玲《“两个先锋队”思想研究》

“两个先锋队”思想是新时期党建理论新思维 ,是对党的性质的新概括。认真学习、深入研究、切实贯彻“两个先锋队”的建党思想 ,对于保持党的先进性 ,增强党的阶级基础 ,扩大党的群众基础 ,把我们党建设成为更加坚强的建设有中国特色社会主义事业的领导核心 ,具有重大而深远的意义。早在 1935年 12月中央政治局瓦窑堡会议通过的《关于目前政治形势与党的任务决议》中 ,我们党曾提出过“两个先锋队”思想。该决议指出 :“中国共产党是中国无产阶级的先锋队。他应该大量吸收先进的工人雇农入党 ,造成党内的工人骨干。同时中国共产党又是全民族…     

试论"两个先锋队"与"两个基础"

中国共产党始终成为中国工人阶级的先锋队与自觉成为中国人民和中华民族的先锋队 ,本质上完全一致 ,密不可分。不断增强中国共产党的阶级基础与扩大党的群众基础高度统一 ,不可或缺。“两个先锋队”与“两个基础”互为因果 ,相辅相成 ,完美统一。     

"两个先锋队"理论的提出是党的性质的与时俱进

中国共产党自成立之日起,就明确规定中国共产党是工人阶级的先锋队.改革开放以来,随着改革的深入发展,社会分工和生产关系的重大变化,导致我国阶级阶层结构出现重大变化.针对这种变化,以江泽民同志为核心的第三代领导集体在 2002 年召开的十六大党章修正案中明确地提出:中国共产党是中国工人阶级的先锋队,同时是中国人民和中华民族的先锋队."两个先锋队"理论的提出,是对党的性质的丰富和发展,是与时俱进的典型表现.     

"两个先锋队"理论的提出是党的性质的与时俱进

中国共产党自成立之日起,就明确规定中国共产党是工人阶级的先锋队.改革开放以来,随着改革的深入发展,社会分工和生产关系的重大变化,导致我国阶级阶层结构出现重大变化.针对这种变化,以江泽民同志为核心的第三代领导集体在 2002 年召开的十六大党章修正案中明确地提出中国共产党是中国工人阶级的先锋队,同时是中国人民和中华民族的先锋队."两个先锋队"理论的提出,是对党的性质的丰富和发展,是与时俱进的典型表现.     

"三个代表"重要思想与新世纪党的建设

“三个代表”揭示了新世纪中国共产党加强和改进自身建设的目标和方向。按照“三个代表”要求建设党 ,贯穿的精神就是永葆党的先进性 ,与时俱进地站在时代和社会发展的前列 ;“三个代表”是党成为工人阶级先锋队 ,成为中国人民和中华民族先锋队的保证 ;“三个代表”提出了不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础的时代任务 ;“三个代表”体现了党从夺取政权到长期执政 ,从受封锁到全面改革开放两大转变的需要 ;“三个代表”是解决提高党的执政能力和领导水平 ,提高拒腐防变和抵御风险能力两大历史性课题的指针     

"三个代表"是对共产党本质的高度概括

江泽民“三个代表”的重要论述 ,揭示了中国共产党的先锋队的本质和内涵 ,是对中国共产党本质的高度概括。中国共产党是适应“三个代表”要求产生的 ,这就决定了共产党的先进性。中国革命和建设的辉煌成就是“三个代表”本质作用的结果。“三个代表”思想全面揭示了党的本质与中国革命和建设事业之间的辩证关系。     

中国共产党的先锋队性质与党的建设

中国共产党要始终成为中国工人阶级的先锋队,同时要成为中国人民和中华民族的先锋队。“两个先锋队”在新的形势下对各级党组织和广大党员提出了新的更高的要求。我们应该加强非公有制企业的党组织建设,加强思想政治教育,加强纪律作风建设,弘扬创业精神。     

党是"两个先锋队":与时俱进的又一重大理论成果

十六大第一次把中国共产党“同时是中国人民和中华民族的先锋队”写进新党章 ,这是以江泽民为核心的党的第三代领导集体坚持发展马克思主义 ,坚持与时俱进和理论创新 ,继提出“三个代表”重要思想之后又一重大理论成果。这一理论成果具有重要的战略意义。     

党建理论的新思想分析

十六大通过的新党章指出 :“中国共产党是中国工人阶级的先锋队 ,同时是中国人民和中华民族的先锋队” ;中国共产党代表中国先进生产力的发展要求 ,代表中国先进文化的前进方向 ,代表中国最广大人民的根本利益 ;“其他社会阶层的先进分子”“可以申请加入中国共产党”。这些新的提法并不意味着中国共产党的性质由工人阶级的政党变成了全体人民的政党即“全民党”。从理论上讲 ,“全民党”是不存在的。“三个代表”思想是与党的工人阶级性质一致的 ,并且是以党的阶级性为出发点的。     

对中国共产党"两个先锋队"性质问题的理性思考

中国共产党“是中国工人阶级的先锋队 ,同时也是中国人民和中华民族的先锋队。”十六大党章中这一关于党的性质的科学命题 ,既保持了党的先进性 ,又增强了党的阶级基础 ,它是对党的先进性准确而全面的概括 ,与“三个代表”重要思想具有高度的一致性。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.