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1.  “述而不作”与训诂的传承和创新  
   李建国《宁波大学学报(人文科学版)》,2015年第2期
   "述而不作,信而好古"是孔子一生治学为文的重要理念和行为准则。历来注家皆以孔子治学只述不作,却又极力为其回护,以为"其事虽述,而功则倍于作矣"。遍览《论语》全书,通观孔子终生进德修业的言论行事,其所谓"述而不作"之"作",乃"诈"字之假,即他所极力反对的"不知而作"的"虚假妄作"。"述而不作,信而好古"是尊重历史、观照现实,温故知新、不妄作解人的重要命题;是学为人师、实事求是作风的具象表述;同时为一切训诂之根本大法,并铸就了中国经典文献诠释的基本范式。    

2.  孔子"述、作"之义与文化的继承性  被引次数:1
   李景林《天津社会科学》,2002年第6期
   孔子自称“述而不作 ,信而好古”。这述作之义 ,其核心即强调文化生命历史连续性的文化阐释原则。这一连续性的内容 ,即自然与文明或质与文的连续。“质”或自然 ,是“文”的发展之合理性的界限。质、文之连续 ,亦即天人之合一。在这个意义上 ,“文”的“作”亦即“不作”。文化表现为一质、文之张力关系中的生命连续 ,同时 ,亦总是作为“传统”以此“不作”之“作”的方式活在我们之中的东西 ,这正是我们总能有所“作”的原创性之本。近代以来 ,文化的“断裂性”和历史“记忆的短暂” ,造成了中国文化人文和精神资源积累与原创性的不足。孔子“述而不作”的文化阐释原则 ,在今天的文化建设中仍有其重要的意义    

3.  《论语·述而》"文莫"句诠证  被引次数:1
   朱承平  赵瑜《广州大学学报(社会科学版)》,2004年第3卷第10期
   <论语·述而>"文莫吾犹人也.""文莫"二字为千古疑词.或以"文不"、"侔莫"释之,或以"疑辞"释之,各执一端,莫衷一是.本文认为"莫"字当为"其"字之讹,"文莫吾犹人也",即"文,则吾犹人也".    

4.  孔子治学的三个特征  
   吴为《社会科学战线》,1996年第6期
   孔子所以能够成为中国古代最伟大最杰出的思想家和教育家,与他一生之好学是分不开的.孔子在治学上有三个显著的特征:(一)信而好古.孔子以“述而不作,信而好古”(《论语·述而》)自况,他介绍他的学习体会说:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”(同上)当时急剧变化的社会现实既使旧的意识形态受到猛烈的冲击,亦使历史文化遗产面临流失的危险.以文化传播和礼乐教化为己任的孔子自然要以“信而好古”的姿态,去学习和探讨古代文化,力图从中觅求最精美最真实的东西,加以适当的改造,充实以新的内容,进而建立新的理论.(二)学无常师.孔子认为学习不必有固定的老师,可以为师者.到处皆是,“三人行,必    

5.  冯友兰的中国哲学史解释学方法论  
   王向清  黄玉兰《吉首大学学报(社会科学版)》,2013年第34卷第2期
   冯友兰先生的中国哲学史著作不但继承了儒家经典的解释学思想和方法,而且有所发展和创新。对孔子"述而不作,信而好古"的儒学经典解释学思想的继承和发展,形成了冯友兰从"照着讲"到"接着讲"的解释学思想和方法的转变。对孟子"知人论世"历史解释学方法论和"以意逆志"的心理解释学方法论的继承和发展,形成了冯友兰的具有"设身处地"之了解及哲学史家之见的"释古"的解释学思想和方法。    

6.  孔子释“诗”与“诗”的经典化  
   郭持华《齐鲁学刊》,2007年第5期
   孔子立足于春秋末世"礼坏乐崩"的历史语境,以"述中有作"为阐释原则,以"信而好古"为价值取向,通过不同的视域融合方式,创造性地提出了诗三百篇"思无邪"的意义,并因此将它纳入儒家的思想体系,使之从一部远古的乐歌民谣升华为儒家的伦理教化经典。    

7.  “述而不作”与“辞达而已”——关于富含原始儒家诠释学思想的两个命题的再思考  
   卢可佳《北京化工大学学报(社会科学版)》,2003年第4期
   "述而不作"与"辞达而已"均出自<论语>,且都是富含诠释学精诣的命题,前人多分别进行过论述.今将两者放在同一个诠释学理论的平台上,以求更好地揭示出这两个命题间的内在关系.我们今人对"述而不作"的理解是建立在"辞达而巳"的基础之上的,"述而不作"对元典或经典的诠释态度最终凝结于语言得以表现,"辞达而已"恰好囊括了我们对"述而不作"诠释的维度.    

8.  综合分述·以述为作·刚柔兼济--"六经"及其对中国文化特征的整塑  
   赵宗来《辽东学院学报(社会科学版)》,2004年第6卷第6期
   从中国文化的视角来重新认识"六经",纠正孔子之后至今仍存在的对"六经"的有意或无意的割裂所造成的误解和错误.笔者认为"六经"是整体系统而又各自为用,不能割裂;"六经"的"述而不作"实为以述为作,不能看作复古;"六经"兼具阳刚阴柔且两者并重,不能看作只重道德.    

9.  "弑君三十六,亡国五十二"考实--兼驳"孔子所作《春秋》非‘经'而是‘传'说"  
   牛鸿恩《聊城大学学报(社会科学版)》,2003年第5期
   后世对汉人所说春秋二百四十二年间"弑君三十六,亡国五十二"的具体所指,意见不一.此文在前人论证的基础上,做了进一步考证和落实.认为是汉代<左传>研究者通数<春秋><左传>二书的结果.同时是对姚曼波女士<再论孔子作〈左传〉蓝本>(载<聊城大学学报>2002年第6期)的答复.姚文说"惟独<左传>恰合‘弑君三十六,亡国五十二'之数",是孔子作<左传>的"铁证".此文指出,姚文对"弑君"、"亡国"的论证没有界定,并且背离<左传>的相关论述,一再随意取舍,拼凑数据.论证又异常草率.姚女士是古今提出孔子作<左传>的第一人,她把问题看得太简单,低估了两千年来的学人,高估了自己.姚文的论证存在严重偏差.强烈的主观愿望,使她不顾事实,一再提供不实之证.她所谓孔子作传是"先秦以来全部典籍……证明的铁的事实",足以引发人们思考.这等于说,两千年来的学人对于"全部典籍"中无所不在、唾手可得的"铁的事实",竟然个个熟视无睹,只有她一人"敏锐地"出来揭"秘",这绝对背于情理.事实是,她至今没有提出任何可信的证据,她的"考证"不合于学术规范,她的选题不具有学术价值.    

10.  论"老骥伏枥"的"伏枥"  
   颜春峰《江西社会科学》,2005年第3期
   <古汉语研究>2002年第2期<"老骥伏枥"解>一文认为"伏"通"服",作服食、喂养解,"枥"用的是马槽义.本文与之商榷,结论是"老骥伏枥"的"伏"是"伏卧",不能释作通"服"、释为"服食、喂养";"枥"是"马厩"而不是"马槽".    

11.  《春秋》《左传》与孔子的史学地位  
   张京华《殷都学刊》,2001年第4期
   <春秋>为孔子晚年依据鲁史所选择、整理的教科书,左丘明以"鲁太史"和"鲁君子"的身份为<春秋>补充了大量史料,编成<左传>,<左传>因此而与<公羊>、<谷梁>二传明显不同.后世儒家学者以经学今古文标准匡范<春秋>及<左传>,其实孔子在<春秋>中寄寓的"微言大义"渊源有自,承袭着古代"记事"、"实录"以外的另一史学传统,同时古代"记言"、"微言"的史学传统也因孔子整理<春秋>而发扬光大.    

12.  试析《论语》中的孔子形象  
   李岳《淮海工学院学报(人文社会科学版)》,2005年第3卷第1期
   以<论语>为文本,阐释了孔子的形象特征,认为孔子是温和亲切的"慈父"、伦理道德的维护者、洞察人生的睿智者、兼善天下的仁者、乐天知命的通者,指出以<论语>为代表的儒家学说之所以能够成为中国文化的伟大智慧而影响深远,除了源于其博大精深的思想之外,与孔子的个人魅力也是密不可分的.    

13.  编辑学者化述论  
   刘英《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》,2004年第26卷第Z1期
   对"编辑学者化"的讨论已经持续了几十年,主要围绕着编辑到底应不应该学者化,还是一部分只从事专业性强的栏目编辑需要,而其他的则不用.通过对这个问题的不断研究,对我国编辑事业起到了一定的促进作用.适时总结前人的观点,可以更好的看出编辑的发展出路和如何成为一名合格、出色的编辑.    

14.  傅璇琮学述  
   傅明善《浙江学刊》,2001年第1期
   傅璇琮先生是浙江宁波人,他自1958年进入中华书局,一直到现在还在编辑岗位上,八十年代初至九十年代后半期,他连续担任中华书局副总编、总编.他在一篇题为<我和古籍整理出版工作>自传性的文章中,曾说及,他于1958年刚由北京大学中文系进入中华书局,当时虽戴着"右派"帽子,但已立下一个志愿"我要当一个好编辑,当一个有研究水平的编辑."他并明确地表示"我们要为编辑争气,树立信心出版社是能出人才的,编辑是能成为专家的."(见朝华出版社1999年12月出版的<学林春秋>三编上册)傅璇琮先生在中华书局工作已四十余年,策划过不少选题,审读、加工过不少书稿,同时抽时间研究自己的专题--唐宋文学和古籍整理.本文拟从编辑学者化的角度,介绍傅璇琮先生在这方面的业绩,以供我们现代学科综合研究的参考.    

15.  先秦至唐代"戏剧"与"戏曲小戏"剧目考述  
   曾永义《甘肃社会科学》,2004年第2期
   "戏剧""戏曲""戏曲小戏"是有区别的,形成背景也不一样.先秦的戏剧剧目有三个,戏曲小戏剧目有一个.两汉魏晋南北朝有八个戏剧剧目,三个戏曲小戏剧目.唐代有八个戏剧剧目,三个戏曲小戏剧目;另又以<唐戏弄>所述为基础,考得唐代戏曲三种,戏曲小戏四种.本文举例作了考证阐述.    

16.  唐诗宋词中的“红楼“意象与《红楼梦》意境述论  
   高淮生《中国矿业大学学报(社会科学版)》,2003年第5卷第4期
   唐诗宋词中有不少的"红楼"诗词,这些诗词中的"红楼"意象内涵丰富,尤其"红楼"意象中鲜明而浓郁的悲情美与<红楼梦>凄迷的悲情意境有密切联系.可以说,曹雪芹是以个人的生命体验"介入"到了唐诗宋词的解读,自觉地将唐诗宋词中"红楼"意象所涵括的各种意态情志融入他的艺术创作之中,这更有助于形成<红楼梦>诗化的意境与风格.    

17.  孔子“述而不作”新论  
   吴定初《天府新论》,1996年第1期
   孔子“述而不作”新论吴定初“述而不作”出自《论语·述而》。此语集中体现了孔子对“述”与“作”的价值判断,也是后世论者裁量甚至批评他重述江南作的主要依据之一。不少人认为,“述而不作”的含义是“讲述”而不“创作”。如是观之,孔子看重讲述而轻视创作。笔者认...    

18.  言语教育:孔子的施教目的与教学实践  被引次数:1
   鲁金华《武汉理工大学学报(社会科学版)》,2001年第14卷第6期
   以<论语>为研究资料,着重对孔子实施言语教育的目的和教学实践作了考察,认为培养"君子儒"与合格的"为政"人才是孔子实施言语教育的基本目的,而以<诗>为教材,以"雅言"为教学语言,贯彻一系列的言语原则,以及言教与身教兼顾等,则是孔子在言语教学中的主要实践活动.    

19.  孔子人性论试述  
   金永健《扬州大学学报(人文社会科学版)》,1989年第2期
   儒家学派的人性论已为众多研究者所瞩目,然目光多偏集于孟荀。孔子对人性的论述虽远不及孟荀系统,但于中国古代思想史上,对人性的论述和探究,当以孔子始。“性近”与“习远”谈及孔子的人性论,困难在于“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”此处之“性”,即指人之本性。何以“不可得而闻也”?古今注家对这一疑难的解释纷纭不一,刘宝楠在其《论语正义》中引了几家比较突出的说法,兹简括如下。不可得闻,非孔子不言,乃或是孔子罕言,子贡偶然得闻而叹美,或是孔子视对象而言,因为“中人以下,不可语上”;或是孔子晚年所言,故部分弟子不得而闻。对于这些说法的是非固有待研究,但对于孔子有无人性方面的论    

20.  《镜花缘》·李汝珍与连云港板浦  被引次数:2
   彭云《淮海工学院学报(人文社会科学版)》,2003年第1卷第1期
   <镜化缘>是中国文学史上第一部以妇女作为社会主角来加以公平讨论和深刻刻画的优秀小说,不但通过创造许多鲜明的人物形象来演绎了一段段五光十色的神话典趣,而且利用浓重的愤世嫉俗的辛辣讽刺揭露了世事人情的人间百态,并紧扣海内海外生意买卖的离奇体味张扬了"中学为本,西学中用"的开放意识.<镜花缘>,李汝珍所作.板浦者,古海州府治,今连云港灌云县所辖.李汝珍19岁至板浦,"久作寓公",在此著书立说,先后有<李氏音鉴>、<镜花缘>、<受子谱>等,其中尤以<镜化缘>为之精华而传之久远.而正是时为"盐府"的板浦的经济富足、商贾云集、名人辈出、人文荟萃的丰富沃壤和李氏自身久居此地所接受良好教育的淳厚底蕴,共同成就和孕育了<镜化缘>这篇"永垂不朽的大文".    

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