和谐经济学初论

支持工业文明的种种形态的失衡经济学与和谐文明不兼容,只有和谐经济学才能成为和谐文明时代和谐发展视野下的主流经济学。和谐经济是将和谐主线贯穿于生产、分配和消费诸环节以及诸环节之间的经济形态;以和谐经济为研究对象的学问,就是和谐经济学。作为和谐经济初始环节的和谐生产,是低耗高效型的适度生产模式;作为和谐经济中间环节的和谐分配,是体现和谐正义的分配;作为和谐经济末端环节的和谐消费,是理智、适度、合生态性消费;而作为使和谐生产、和谐分配、和谐消费诸环节平衡并有机衔接的和谐循环,则是宏观经济和谐的必要条件;追求内部经济性和外部经济性的和谐统一,和谐经济学的宽广视界。     

社会和谐的辩证法思考

社会和谐,作为对人类社会特定存在状态的肯定性价值判断,体现了主体的价值目标与理想追求。同时,社会和谐又是现实的。它以差异存在为前提,且永远只能达到一种相对状态。倡导社会和谐,并非拒斥社会竞争,只有把和谐的协调性与竞争性、原则性与灵活性有机结合起来,才能促进社会的健康发展。基于理论与现实的双重诉求,进一步审视社会和谐的辩证法特征,倡导人们树立科学的和谐意识,对于促进社会和谐有着极为重要的理论价值和方法论意义。     

论和谐文化的人文关怀

和谐文化是指一种以和谐为内核,以崇尚和谐、追求和谐为价值取向的思想文化,和谐文化要体现人文关怀。对人的生存状况的关怀,对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定,是人类解放与自由追求在和谐文化中的体现。在社会生活中确立关心人、爱护人、尊重人的人文关怀习惯,正是和谐社会的内在要求,充分体现了在和谐文化中追求人文关怀的重大现实价值。和谐文化要体现人文关怀就应该做到：追求正义公平;坚持以人为本;承认主体主义;重视心理疏导工作;实现人文关怀制度化。     

论和谐文化建设与民族地区的发展

社会的和谐,本质上体现为一种和谐的文化精神.和谐文化是民族地区社会发展的内在需求.基于民族地区构建和谐社会对和谐文化的诉求和和谐文化在民族地区社会发展中的作用,必须要着力构建和谐文化,只有加大和谐文化的构建力度,才能尽早实现民族地区经济社会的和谐发展.     

我的和谐伦理观

我与刘宗贤、刘长明两位教授合作的《和谐伦理学宣言》发表后,在学术界引起了广泛的社会反响,褒贬不一。作为一种新伦理观,和谐伦理当然是也仅仅是伦理学链条上一个发展的环节,自有其不完善之处。为了使这一新的伦理观更加完善,有必要再作如下说明:人类与非人类都有其特定的价值———万有价值定律是和谐伦理观的价值论基础,因而,都有以其特定方式存在的权利;人类的自私与冷漠是地球生态系统失衡之源;"三者"———仁者、智者和贤者,只是一种爱心大写意;"三爱"———爱人、爱生兼爱万物,是有差等的爱;和谐伦理内涵着和谐之善与和谐之美;使非生物生物化,使生物人格化,不仅必要,而且可能;和谐伦理学不是一般地反对科学技术,而是反对科学技术的滥用;能者多劳,在维持和恢复生态系统的平衡中,人类应担负起更大的责任;和谐伦理学固然相对超前,但她代表了伦理学发展的方向,是实实在在的伦理学指归,而不是伦理乌托邦。     

高校图书馆员的内心和谐与自尊

高校图书馆员应追求自身的内心和谐，心态和谐是一种专业能力，更是一种人生境界，高校图书馆员的内心和谐，才能更好地体现良好的心态与自尊，内心和谐在构建高校图书馆和谐环境与馆员读者的和谐关系中，起着基础性作用。     

论和谐教育的新理念

“和谐教育”是当今一个国际性课题。构建和谐社会必须首先构建和谐教育,这样才能促进文化、经济、科学等领域的合作与交流。建设和谐教育既是建设和谐社会的主要目标之一,也是建设和谐社会的重要手段。只有和谐的教育才能培养出各种和谐发展的人,从而促进整个社会的和谐发展。建设和谐教育也更是当前教育领域的重大问题。     

和谐语境下对刑法和谐性的解读

对刑法和谐性进行解读,就是以和谐观念对刑法进行的价值判断。以人为本的理念体现的是刑法和谐的价值内涵,打造人权保障性的刑法是和谐社会的要求;主张注重刑法的整体和谐,关注影响刑法和谐性的问题。     

构建和谐的大学校园文化

和谐校园的文化建设必须是人文精神与科学精神同构的体现,是完美人格、创新精神、实践能力的有机统一,它体现了对大学生人生、理想、精神生活的皈依,凸显出和谐校园文化建设的内核。     

浅谈英语课堂教学的和谐创设

和谐是真善美的统一。现代中学英语课堂教学中 ,“教”与“学”和谐的构建体现在情感、认知、发展等方面。本文就英语课堂教学和谐创设的重要性、必要性及如何创设等问题进行了阐述     

仁爱与和谐

儒家仁爱是建立在亲疏远近、尊卑贵贱等级基础上的"等差之爱",具有同心圆式的由近及远、推己及人、层层扩展的特点。具体体现为仁者自爱,身心和谐;孝悌之道,家庭和谐;泛爱济众,人与人和谐;万物一体,人与自然和谐。继承发扬儒家的仁爱精神,培养同情他人、关心他人和爱护他人的社会公德意识、热爱、保护自然环境的自觉意识,实现社会的全面和谐。     

仁爱与和谐

儒家仁爱是建立在亲疏远近、尊卑责贱等级基础上的“等差之爱”,具有同心圆式的由近及远、推己及人、层层扩展的特点。具体体现为仁者自爱,身心和谐;孝悌之道,家庭和谐;泛爱济众,人与人和谐;万物一体,人与自然和谐。继承发扬儒家的仁爱精神,培养同情他人、关心他人和爱护他人的社会公德意识、热爱、保护自然环境的自觉意识,实现社会的全面和谐。     

构建“和谐海峡”的哲学思考

和谐海峡,作为海峡两岸关系的肯定性价值判断,体现了海峡两岸关系的发展趋势和共同愿望,寄托着海峡两岸未来的生存方式,关切到海峡两岸人民的福祉。＂和谐海峡＂其理念建构和实践贯彻只有坚持辩证思维,用科学的思想方法来认识和处理构建和谐海峡所面临的矛盾和问题,才能促进＂和谐海峡＂的不断生成、建构与现实化。     

论和谐法治与和谐社会的关系

和谐社会是一个系统的整体,和谐法治是和谐社会的一个重要组成部分。和谐社会中的和谐理念体现在法治建设中就是和谐法治的思想;构建和谐社会离不开和谐法治的保障,和谐法治的实现也需要和谐社会作为基础。本文试从对和谐社会与和谐法治的理解出发,阐述两者之间的重要关系。     

和谐发展：实践价值的当代反思

随着全球风险社会的来临,使得人类实践的负面效应日益凸显,风险生存成为人类实践生存和发展的悖论。人类的实践活动必须追求并获得最大化的实践正价值,避免和降低实践负价值,才能使人类实践沿着有利于社会和谐和人的全面发展的方向展开。和谐发展正是基于对人的风险存在状况深层反思而形成的一种发展理念,体现了人类社会发展的历史趋势。     

长春真人的和谐观

崇尚和谐是道家哲学的一个重要特征,以道家为主要理论来源的全真道继承了这一思想,其中,长春真人丘处机结合自身的修炼实践对这一思想作出了创造性发展.全真道的和谐思想主要体现在自然和谐、社会和谐、人际和谐与身心和谐四个方面.     

亚太经合组织的和谐宣言

亚太经合组织是亚太地区重要的政府间区域经济合作组织。截至2002年底,已举行了十四届部长级会议和十次领导人非正式会议,并就促进区域经济合作和全球范围内的贸易投资自由化等问题通过了多个宣言及计划,对促进各成员国的经济发展与和睦相处起到了积极的作用,充分体现了法律价值系统中最新加入的价值因子———和谐。在整个亚太地区,我们应当寻求一种和谐的发展,因为发展才能创造和谐,而只有和谐才能促进发展。     

《塞斯的学徒》中的和谐自然观

《塞斯的学徒》是德国18世纪早期浪漫主义作家诺瓦利斯的诗化小说之一。这部小说主要阐述了诺瓦利斯的自然哲学观和历史哲学观:自然界是灵性存在的,人类应当通过"爱"与自然界和谐地融为一体,而不是企图用"科学"和"理性"主宰自然。过去人类曾处于这种和谐的"黄金时代",现在则遭到了破坏,而将来必将走向新的"黄金时代"。《塞斯的学徒》所体现的浪漫主义和谐自然观对当今人类社会仍然具有积极意义。     

公共政策的和谐性研究

提出和谐的公共政策有利于赢得民心,有利于树立政府总体形象,有利于公共政策预期目标的顺利实现。为此,指出在制定和谐的公共政策时应符合时代的要求,符合生产力的发展要求,体现可持续发展,体现公平性,宣传和谐文化,讲究诚信。     

和谐伦理学宣言——为了所有生物和非生物存在的和谐发展

自然界的其他存在与自封为灵长的人类存在都是和谐发展链条上不可缺少的环节,并没有价值等级之分,和人类一样,它们也拥有神圣不可侵犯的发展权利.基于这种思考建构的和谐伦理学,是关于调节人与人之间、人与其他生物之间、人与所有存在之间以及其他所有存在相互之间关系并使之和谐相处、互动共生的行为准则的学问.人类不仅要善待他人,与人为善,而且要善待生物,与生物为善,乃至要善待其他所有和人一样的生命和非生命存在,与所有存在为善.与万物为善是人类伦理道德的至高境界.仁者爱人,智者爱生,贤者博爱;不爱人无以为仁者,不爱生物无以为智者,不博爱万物无以为贤者.爱人、爱生物兼爱万物,方才称得上大仁大智大贤之人.博爱万物的和谐伦理观是生生之道,日新之德,其基本原则是尊重生命和自然界以维护所有生命乃至所有存在的和谐共处.理智的人们应该自觉将自己所有行为置于和谐伦理学的X光下,迎接这一伟大的伦理挑战.