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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 435 毫秒

1.  中国当代文化发展的基石  
   张欣《中国石油大学学报(社会科学版)》,2001年第17卷第4期
   中国现代传统文化是以马克思主义为核心的,是对近代传统文化改造的结果,马克思主义文化在近现代社会的生根与再造,已成为中国现代传统文化.中国当代文化的发展转型必须以此为基石,必须坚决清除传统社会主义中的教条主义观念和封建残余的影响,恢复和发展马克思主义民主、科学、开放、创新的文化观念.    

2.  早期留日学生与马克思主义在中国的传播  
   刘向辉  符海平《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》,2011年第30卷第2期
   在中国的现代化进程中,留学生所起的作用是多方面的。留学生不仅为适应中国社会变革与发展的需要引进了诸如民主、科学、自由、平等观念,而且介绍和传播了马克思思主义。文章以中国共产党成立之前的留日学生为研究对象,通过分析留El学生传播马克思主义的途径、方法和内容来阐述留日学生对中国社会思潮的影响及对马克思主义中国化的启示。    

3.  拉美与欧洲民主社会主义的思想来源和价值观念比较  
   蒋锐《社会科学研究》,2012年第4期
   在拉美,民主社会主义思潮和运动的面貌除受欧洲社会党和社会党国际的影响外,还更多地受到拉美自身社会历史和思想文化的深刻影响,因而与欧洲民主社会主义有很大不同。尤其是在思想来源方面,欧洲民主社会主义吸收了多种理论主张。其中有马克思主义;拉萨尔主义;费边社会主义;伯恩斯坦修正主义;新康德主义的伦理社会主义;基督教教义;资产阶级自由主义;凯恩斯主义等等。拉美的思想来源主要包括玻利瓦尔革命思想;拉美民众主义;民族社会主义;基督教社会主义和解放神学社会主义等等。在价值观念上,欧洲民主社会主义将自由、公正与平等、民主、人权、团结一致等作为基本价值;拉美除认同以上价值以外,还主张独立自主,爱国主义为基本价值。    

4.  比较诗学视野中的中国唯美主义思潮  
   高照成《江南大学学报(人文社会科学版)》,2004年第3卷第6期
   文章在比较诗学的理论视野内,探讨了现代中国语境中的唯美主义文学观念与西方文艺思潮的影响接受关系。文章认为,中国的唯美主义文学观念是西方文艺思潮、现代中国历史语境和古典诗学传统诸因素互动的结果,正因为如此,它才获得了区别于西方文学理论和中国古典诗学中同类观念的话语特征。    

5.  当代韩国的社会转型——论迈向竞争化市民社会的三种主要推动力  
   韩相震  吴玉鑫《江海学刊》,2008年第2期
   对于当代韩国社会而言,在政治民主获得了某种相对强势地位的背景下,市民社会也正在趋于变成一个不同政治立场和意识形态并存且相互竞争的空间,这就是一种竞争化的市民社会.在推动市民社会性质变化的背后主要有三种推动力:社会学推动力、技术推动力和文化推动力.在这三种推动力的作用之下,韩国市民社会朝着一个更为健康和充满活力的方向发展.    

6.  公私观与现代国家成长  
   叶麒麟《云南社会科学》,2012年第5期
   现代国家的特性在于公私的和谐统一。但由于公私观的差异,中西现代国家成长出现不同的历程图景。具体而言,在"私本位"的公私和谐观影响下,西方现代国家是在国家权力和公民社会相互增权的进程中生成的。而在"公本位"的传统公私对立观的影响下,中国的现代国家成长却不同。一方面,由于受公私对立的传统观念的影响,中国的现代国家成长显得曲折、坎坷。另一方面,由于"公本位"传统观念的影响,中国的现代国家成长呈现出从国家对社会的渗透与扩张,到国家与社会的同构,再到国家对社会的放权从而逐步生成公民社会的历程图景。因此,从公私关系的角度解析现代国家的成长历程,能为解释中国现实问题提供新的分析视角。    

7.  用交往权力制衡社会权力——重评哈贝马斯的商议民主理论  被引次数:1
   王晓升《中山大学学报(社会科学版)》,2007年第47卷第4期
   哈贝马斯通过方法论上的商谈模型的建构,区分了影响民主商谈过程的两种不同的社会因素:一种是通过反思地加以调节的文化因素,一种是通过政治和法律控制的社会权力因素。在哈贝马斯看来,尽管社会权力因素受到了政治和法律的控制,它们还会影响民主商谈过程,而自由的、公开的商谈会制约它们的影响力。商议民主和经济学民主、选择民主以及法团主义的差别在于,商议民主把政治权力看作是交往权力转化的结果,而其他的民主理论则把政治权力看作是社会权力相互制衡的结果,从而使民主政治失去了社会整合的功能。    

8.  李大钊对西方资产阶级民主的认识  被引次数:1
   陈宇翔  薛光远《湖南大学学报(社会科学版)》,2009年第23卷第5期
   晚近以来中国的民主政治发展始终受到各种西方因素的嵌入或浸润.身处中西文化冲突和融合背景下的李大钊,其民主思想最初试图以自由信念为基础沟通新旧、以提倡个人自由的"民彝"为中国民主制度构建一种理论基础.由于对民主的价值定位发生偏移,李大钊所持民主观念一定程度上衍变为抽象的信仰符号,其中寄托的乌托邦情节和群体性倾向,使他最终抛弃西方民主理念和模式,服膺于马克思主义谋求社会整体解放的理论,从而对自己的民主思想内核实行了转换和重塑.    

9.  对话中的中国文化身份及意义确证原则  被引次数:3
   张蓬《浙江学刊》,2004年第4期
   本文认为我们处在文化对话的语境中,但当下却不知道我们自己是谁,应该和谁对话,如何对话.我们患了文化对话的失语症.在中国近现代的文化史中,有良知的知识分子一直没有放弃寻找对话中的中国文化身份的努力,这里有"中体西用"、"西体中用",马克思主义为体,古、西为用,以及"元文化"等模式.这些模式都是"体用"的对话态度,其内涵的是一种先在的预设,结果却是不得不陷入一种文化普遍主义和文化特殊主义的对话悖论.福柯的"知识考古学"的观念和方法,给出了一种可资借鉴的文化对话态度.由此,我们试提出一个具有普泛意义的,在文化对话中如何确证中国文化身份的原则底线.    

10.  语境因素对二语语篇即时预期推理影响的研究  
   王丽娟  颜晶  李旭奎《中国海洋大学学报(社会科学版)》,2009年第5期
   本研究旨在考察语篇高低预期语境对二语语篇即时预期推理生成的影响。研究以中国英语学习者为被试,采用阅读时间法,探讨语篇语境支持度不同时,二语语篇理解中预期推理的即时加工过程。研究结果表明:(1)在二语语篇理解过程中,预期推理是即时生成的;(2)语篇信息提供的语境支持度影响预期推理的即时建构。读者在高预期语境下易做出预期推理。    

11.  西欧历史视阈下的中国形象  
   朱建荣《学术探索》,2014年第8期
   西欧的中国形象与西欧的历史发展、变迁紧密相连,可以从物质主义、建构主义与新闻传媒三个不同的视角进行解读,角度不同,得出的结论也就有所不同。西欧的中国形象复杂而多变,历史上出现了多种不同"版本"的中国形象,但基本以乌托邦式的正面形象和意识形态化的负面形象两种形态为主,历史语境、文化差异与价值观念共同影响和制约着西欧中国形象的生成、演变。    

12.  马克思主义中国民间化的系统语境透析  
   江峰  吴秀莲《江汉论坛》,2008年第1卷第4期
   马克思主义中国民间化是马克思主义大众化的一个重要方面.可以从多个维度对马克思主义中国民间化进行系统语境透析,主要包括透析马克思主义中国民间化与马克思主义中国化的关系、与中国现代社会"和谐文化"建设的关系:比较马克思主义中国民间化与西方民间化的不同特点、与其它外来文化中国民间化的不同特点等等.透析马克思主义中国民间化的系统语境,有助于认识和理解马克思主义在更大范围内、更深层次上与中国文化的整体融合及其可能对中国未来社会所产生的更为深远的影响.    

13.  马克思主义与当代社会思潮——北京大学文科96级博士生对现代西方思潮评析综述  被引次数:2
   谢龙  李涛《北京大学学报(哲学社会科学版)》,1997年第3期
   本文是北京大学“马克思主义与当代社会思潮”课(文科博士生学位课程)研讨流行思潮的综述。近200名博士生通过对影响广泛、渗入许多学科的后现代主义、多元文化主义、个人本位论、历史非决定论的评析,共识这四种思潮,是当今思想文化领域争辩的焦点,关涉中国与世界文化走向;以唯物辩证法对其作历史的具体的评析,正是为马克思主义的坚持、发展与投入跨世纪文化创建奠基。文中综述了研讨中的不同见解和相关的马克思主义观点的探索性意见    

14.  个人是社会发展的重要尺度  被引次数:4
   陈志良《学术月刊》,2002年第1期
   江泽民同志提出 ,人的发展与社会发展是互为前提和基础的 ,是两个永无止境的相互结合、相互促进的历史过程。① 这一思想是马克思主义关于人的发展理论在当代的发展 ,是对近一百多年来不同社会制度和社会模式的发展实践的深刻概括 ,是中国社会主义发展的新框架 ,是社会主义内在本质的高度体现。应该说 ,个人与社会的关系几百年来一直处于“个人至上”或“社会至上”的两极对立之中 ,既产生了“社会唯名论”与“社会唯实论”这两种对立的社会观和方法体系 ,也产生了“个人主义”与“极权主义”这两种对立的价值观念。“社会唯名论”认为 ,社…    

15.  多元族群视域下台湾多元文化主义的反思与批判  
   付翠莲《吉首大学学报(社会科学版)》,2012年第33卷第1期
   台湾向来是一个由多元族群所共同组成的移民社会,在全球化语境和台湾本地特殊情境影响下,其自身所蕴含的多元文化特质而发展为多元族群的社会。但台湾的多元文化主义被高度意识形态化,对真正的宽容、民主和多元的造成伤害,导致台湾版的"多元文化主义"的异化和畸形,无益于台湾形成真正宽容多元的社会文化形态。在台湾文化多元的社会背景下,应怀抱平等、尊重、学习的方式,面对不同文化,达成相互理解;少数族裔的文化认同必须在自身的文化传统以及主流文化之间作抉择或取得平衡点;透过多元沟通,建立起台湾人民对新移民的同理认识,促进国际文化交流与融合。    

16.  圣经和算盘的对峙——试论新闻实践中的专业主义和消费主义  
   杨一小《成都理工大学学报(社会科学版)》,2008年第16卷第1期
   作为一种影响到社会各个领域和生活各个层面的文化形态,消费主义带给新闻实践的影响是显著的,由此许多人认为消费主义必将侵蚀专业主义.但在消费社会的语境下,消费社会的逻辑结构是市场民主制.从新闻伦理学角度对专业主义和消费主义重新进行审视,可知新闻专业主义的消解并非是消费主义影响新闻实践的必然结果,新闻实践中呈现出的专业主义或消费主义是政府、媒介、工商界以及公众四种力量博弈的结果.    

17.  "入世"后公众思想的变化及思想工作的对策  被引次数:1
   杜永明  李合堂《河北学刊》,2002年第22卷第1期
   中国加入世贸组织 ,必将会拉动人们民主法治观念、社会公正竞争意识、科学理性精神、民族图强理念等现代文化心态的生成 ,同时 ,也会带来不少不利的思想影响。思想工作要增强时代针对性 ,在社会化、网络化、个性化、自我教育等方面加以改进 ,进而形成现代化的体制和运作机制    

18.  论武训批判对新中国史学领域的影响  
   王镇富《学术探索》,2008年第4期
   对武训和电影《武训传》的批判源于文艺界。这是中华人民共和国成立后意识形态领域第一场全国规模的政治运动。史学界虽然投入批判的时间较晚,规模不大,但对正在树立马克思主义历史观的新中国史学界来说,却产生了极为消极的影响。史学领域阶级斗争观念泛滥,严重背离了历史主义原则,开启了通过曲解历史为现实政治斗争服务的先河。    

19.  20世纪前期中国美学思想进程的两条路径  
   戴阿宝《山东社会科学》,2007年第7期
   与西方现代美学的兴起绝然不同,中国现代美学是在中国被迫纳入现代性发展轨道的历史条件下从对自身的民族文化传统的反省起步的。从承继的关系来看,中国现代美学对中国古典美学思想中的若干精神有所反思和张扬,但就总体而言中国现代美学又是在完全不同于中国传统文化的西学基础上开始建构的,与中国古典美学思想有着相当的差异。由于这一特殊的历史和文化境遇,发轫于王国维、蔡元培等人的中国现代美学思想,在之后的岁月逐步发展成为中国现代审美观念强有力的两翼,即审美自由主义与审美功利主义。审美功利主义始终处于强势地位,但审美自由主义也始终没有退出历史舞台,即使是在民族决战和阶级决战的关键时刻,对审美自由的向往仍然被顽强地表述着。20世纪前期中国美学的萌芽和发展到1949年告一段落。在近五十年的时间里,西方美学思潮和理论大量引入,促进了中国现代美学观念的生成和定型,尤其是为后来发生的若干次美学大讨论准备了人才和资源。就中国现代美学的最基本特点而言,美学问题始终是与社会问题交织在一起的,它们之间的互动决定了中国现代美学发展的历史特征和命运。    

20.  韩国现代性研究反思及对东亚学术研究的意义  
   辛钟和  洪性泰  元永浩《太原师范学院学报(社会科学版)》,2006年第5卷第6期
   韩国近现代社会的发展和学术研究,出现了“现代”、“现代性”、“现代化”、“现代主义”等一整套相关联的新词汇,这是以西方现代价值观(现代主义)作为衡量非西方国家社会的思想、文化、经济、政治等优劣的基准,并把是否趋向西方社会的发展模式(现代化)看作是开放和保守的基准的结果。一方面,我们不能排除本土历史发展深受外来思想影响的事实;另一方面,我们的学术研究不能丢失了本土社会发展作为主体这一更深刻的本质。把西方的特殊性理解为普遍性的潜意识,正使我们经临着忘记主体而使社会发展陷入全面西化的危险。西方社会的现实并不是东方社会的未来,我们应该树立全新的饱含主体性的思想现代性是由行为主体的历史性认识和展望中开始生成并通过自己的实践活动而最终形成的,是克服自身的局限,自觉进行实践努力的结果。并据此重新建构现代性的一般理论,克服社会发展领域的欧洲中心主义和学术研究上的“方法殖民主义”。中国、韩国、日本等东亚国家有必要共同反思“现代性”观念的历史,提高地域研究的综合水平。    

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