论现代西方的文化冲突理论

现代西方文化冲突理论主要包括：历史主义文化冲突论、现实主义文化冲突论、未来主义文化冲突论以及社会文化冲突论。这些文化冲突论学派从不同视角探讨了文化冲突的问题,对我们正确认识和处理文化冲突问题,建设社会主义和谐文化具有一定的借鉴意义。但西方文化冲突理论从哲学基础看是历史唯心主义的,我们必须以马克思主义为指导,“去其糟粕,取其精华”。     

论网络中的文化冲突及其消解

网络中的文化冲突问题,是信息时代文化发展繁荣带来的普遍性的现实问题.当前网络中的文化冲突主要是网络文化与传统文化、主流文化与大众文化、西方文化与非西方文化、物质文化与精神文化的冲突,其实质是现实社会的政治冲突和经济利益冲突在网络中的延伸,以及意识形态和宗教信仰在网络中的对抗.冲突所产生的影响和后果甚至已经超过了现实中的文化冲突,在一定程度上制约了国家未来的文化发展和文明进程.因此,需要从坚持主流文化、坚持传统文化、坚持兼收并蓄、坚持文化自觉等方面人手,科学地加以应对和消解.     

文化冲突与青少年犯罪

本文从文化和文化冲突谈起 ,系统地阐述了各种文化相互间的对立、冲突和撞击及由此带来的社会振荡。并根据各种文化间相互的作用和特点 ,依次提出了“诱发源”、“加速器”、“刺激物”、“古老源”等理论 ,较详细地分析了文化冲突对青少年犯罪的具体影响。     

中外合资企业文化冲突维度与要素分析

为了解决中外合资企业文化冲突问题,采用文献分析、调查访谈、问卷以及因素分析的方法对中外合资企业文化冲突进行了分析。研究结果表明,心理因素、行为因素和制度因素三个维度涵盖了合资企业文化冲突的主要方面。根据三个维度文化冲突的特点,提出了合资企业文化冲突的解决方法,为中外合资企业文化冲突管理实践提供参考。     

课堂文化冲突的多视角审视

在课堂教学情境当中不同文化之间的差异以及各文化以自身文化属性表达的目的性行为形成了课堂文化冲突,课堂文化冲突作为一个不争事实有其内在的根源及实现条件。笔者从“冲突的程度、引起冲突的原因以及发生冲突的文化主体”三维视角来对课堂文化冲突进行了深入分析,在此基础上,提出了以人类学当中的“他者的目光”作为对待课堂文化冲突的立场。作为人类学精神的体现,笔者认为,“他者的目光”在本体论意义上把自我与他者看成是共生共长的存在,在认识论上实现了从对象性思维到关系性思维的转变,在价值论层面上体现了对多彩生命以及多元文化的尊重与理解,在方法论上完成了多学科多视角的借鉴与整合。     

大学生应对校内文化冲突的策略分析

大学校园因生源、科技以及其他各种社会因素的作用,产生许多种校内文化冲突。这些文化冲突对大学生之间的交往和大学生身心发展产生不可低估的影响。大学生为了减少这些冲突的不良影响,必须具有圆融意识,充分利用各种手段学会学习,保持乐观情绪,正确对待由于网络技术的应用所产生的虚拟与现实的冲突。     

跨文化商务交际与云南“桥头堡”建设

跨文化商务交际对云南“桥头堡”建设有着巨大的推动和促进作用。由文化差异引发的文化冲突和矛盾将对“桥头堡”建设产生什么样的影响以及如何应对文化冲突将是“桥头堡”建设中的一项重要任务。因此，增强跨文化意识，提高跨文化沟通能力，真正做到文化整合是解决文化冲突的最佳策略。     

计算机病毒起源的文化内含

在整个网络系统中 ,每台计算机就象神经网络中的神经元一样 ,成为信息传入与输出的一个基点。但网络病毒的出现使本来快捷方便的网络系统时常陷入混乱之中 ,使人们不能不对计算机病毒产生兴趣。就计算机病毒起源问题而言 ,一般有 :恶作剧起源说 ;程序员的报复起源说 ;游戏程序起源说等。其实质是现实社会文化冲突在网络上的反映 ,也是网络”文化帝国主义”所引发的冲突的一种     

企业国际化过程中的跨文化管理思考

剖析了文化冲突产生的根源，提出了在管理过程中要正视文化差异，积极利用“跨文化优势”，建立新型企业文化，进行适当的跨文化培训，加强彼此之间的沟通交流，从而妥善解决文化冲突，实现有效的跨文化管理。     

经济全球化背景下的价值冲突及价值观教育

在经济全球化条件下 ,不同民族、国家之间的文化交流日益频繁 ,不同的文化与价值之间的冲突也越来越尖锐。呈现出一些新的特点 :基本格局与态势的冲突、文化霸权与文化主权的冲突。全球化借助网络技术与语言 ,加剧了文化冲突的复杂性 ,各民族和国家之间的文化冲突呈全方位态势。这一冲突对中国文化来说 ,既是挑战 ,也是一个发展的机遇。抓住这一机遇 ,对构建有中国特色的社会主义价值观尤为重要     

论式:修辞学、辩证法和逻辑学的关系纽结

古希腊的法律修辞学刺激了辩证法的诞生,辩证法的论证工具——辩证推理同时也是逻辑学的一类研究对象。亚里士多德于分析性推理之外创立了论式理论系统,这种理论继而成为改造旧修辞学的利器。西塞罗在法律语境中将论式理论和修辞学紧密结合起来,形成了高于古代法律修辞学的新形式。辩证法、修辞学和逻辑,通过论式学说纠结在一起。现代论式学说的复兴,以承认分析性推理和论式性推理或辩证推理的区别为出发点。法律论证三学科——法律修辞学、法律辩证法和法律逻辑的互动发展,表明一种全面的法律论证理论有必要反映这三个学科的不同视角和规范,并汲取它们的精华。     

HELP SAVE THE'WOW'

正These giants of the animal kingdom need help.Despite their strength and cunning they're no match for a poacher's rifle.For 50 years WWF has been securing protected areas worldwide,but these aren't enough to stop the killing.To disrupt the sophisticated criminal gangs supplying animal parts to lucrative illegal markets,we are working with governments to toughen law enforcement,We're also working with consumers to reduce the demand for unlawful wildlife products.Help us look after the world where you live at panda.org/50     

“美的艺术是天才的艺术”——试析康德审美天才观

康德以前的天才观往往徘徊于神与人之间 ,逗留于说与不可说之界。该文试图通过对康德天才观的自然性与社会性 ,独创性与典范性 ,想象力与理解力关系的勾勒和阐发 ,探寻其天才思想的现实基础、多维特征以及深层本性 ,从而达到对天才之人性的界定与论证     

论韩礼德的元功能思想

元功能思想,也称纯理功能,在功能语言学理论中占有着重要地位。作者就韩礼德元功能理论与其他学者的功能研究存在不同之处、他为什么采取三分的方法以及他的元功能思想理论依据等问题进行探讨,得出以下结论:元功能理论是对语言功能的抽象概括;它贯穿整个系统功能语法体系中,其功能分类构成系统功能语法的总体框架,成为功能语言学得以深入的发展的基础和平台。元功能理论三分方法不仅具有高度的概括性,而且是必须的。它反映了韩礼德的功能与结构的对应理论,充分体现了韩礼德的语言观、系统观、层次观以及语域和语境的思想,从而使整个系统功能语言理论成为一个完整、有机的体系。     

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 ,涂尔干的先验论立场及其在这一立场引导下的思索与他对西方人精神世界的关切是分不开的     

传播学视阈中的误读机制分析

当前学术界内外对布鲁姆的“阅读总是一种误读”的观点存在着赞成和反对两种尖锐对立的评价。其实运用S·霍尔的编码／译码理论,分析符号外延与内涵结构特点以及内涵与社会文化结构的联系,从符号传播的动态角度把握误读产生的原理和机制,并根据霍尔关于符号的意义是编码者和译码者共同建构的这一主导思想,可以说明布鲁姆观点的可论证性。但要准确表述布鲁姆的观点,传统上针对文本而提出的误读、正读等术语的内容则需要作重大修改甚至彻底摒弃,因为所谓的文本意义没有客观性。     

论小说诸要素审美价值的嬗变

当后现代小说正致力于淡化情节,淡化人物,淡化主题,等等,并愈来愈呈现出诡异的面目时,传统小说的必备要素似乎已被弃置一旁.这里旧话新提,针对小说的情节、人物、主题、环境、基调和气氛等传统要素的审美价值,历时性地检视其嬗变过程,为身处后现代语境之中的读者更好地把握小说的阅读和鉴赏提供参考.     

心脑关系的文化理解

从文化的视角对人类心理与大脑的关系进行考察，提出人的心理过程虽以大脑生理过程为基础，但不是从生理过程中自然产生。人的心理作为一种文化现象，是在人创造环境，环境又创造人的实践过程中生成的。心脑之间有生理和文化的双层功能-结构关系，二者并不一一对应。心-脑关系的建立及其本质，是在心理-脑-文化环境的大系统中实现的。     

是批评"非理性"还是提倡"非理性"--重新解读柏拉图的"迷狂说"

“迷狂说”并非柏拉图提出的诗学学说,而是他仅借用的一个古老的宗教术语来谴责某些“非理性”诗歌创作给社会带来的危害,它更不是柏拉图用来弘扬非理性精神的理论支柱。柏拉图的诗思与其哲学思想保持着高度的一致性:以“理性生存论”为基础,提倡理性调配法规、神性教化人性,强调德性抑制情性、诗性造化德性。     

人类学的目的

人类学是以人及其文化为研究对象的,其目的在于通过对人类远古历史的研究,探索人类社会发展的历程,发现人类文化的本质,消除人类的民族主义和种族主义,推动世界各民族的和睦共处与共同发展,并对现代文明作出反思,指导人类社会的未来发展。