对高校理科基地人才培养的分析与思考

国家理科基础科学研究和教学人才培养基地建立是为了培养高水平的理科基础人才和教学人才,我国理科基地人才培养在不断发展的同时还存在一些不可避免的问题,文章对理科基地人才培养进行分析思考,并提出一些理论指导性的改革策略。     

武汉国家光电子产业基地建设若干问题的思考

文章从建国以来国家科技、教育力量重点在武汉布局、武汉光电子产业的良好基础、东湖高新区进一步发展等方面分析了建设武汉国家光电子产业基地的历史必然性 ,对中国光电子产业发展的几种基本模式进行了比较 ,提出了武汉国家光电子产业基地建设应采取的模式。文章提出 ,建设武汉国家光电子产业基地 ,必须构筑创新体系 ,建立光电子领域比较完善的知识产权体系 ,促进光电子企业集群的形成及建设完善的资本市场体系。     

繁荣中的北航哲学社会科学 首都高等教育发展研究基地

正北京航空航天大学首都高等教育发展研究基地(以下简称"研究基地")成立于2005年12月,是经北京市哲学社会科学规划办公室和北京市教育委员会联合建立的北京市哲学社会科学研究基地。基地负责人为雷庆教授,基地首席专家为郑晓齐教授。2005年以来,研究基地紧紧围绕"突出重点、协同创新、加强基础、服务需要"的发展思路,以及"成为研究首都高等教育的权威机构、政府科学决策的得力     

导师制在理科(生物学)基地学生科研素质培养中的作用

理科(生物学)基地的建设目标,是培养符合国家要求,具有基础扎实、能力强、素质好的生物学基础科学研究和教学人才,而在基地教学中实行导师制是提高人才培养质量的有效途径之一。该文介绍了北京林业大学在理科基地学生中实行导师制的思路、措施和方法,并重点分析了导师制在理科基地人才科研素质培养中所起到的多方面的作用,在此基础上提出了导师制实施过程中急需解决的问题。     

光电子产业发展的重要规律及国家基地的对策

文章分析提出了光电子产业发展的一些重要发展规律 ,包括光电子产业发展速度的新摩尔定律、光电子产业发展效益的收益递增规律、光电子企业相互关联的企业集群规律、光电子产业与其它产业协作的产业配套规律、光电子信息产业的投融资规律 ,并依据世界光电子产业发展的特点和规律 ,提出了武汉国家光电子产业基地建设的主要对策。     

国家级海洋科教基地评价指标体系研究——以浙江舟山群岛新区为例

为加快海洋经济发展,地方政府纷纷提出建设国家级海洋科教基地的设想,这迫切需要建立一套评价指标体系,规范基地建设。文章通过对浙江舟山群岛新区国家级海洋科教基地内涵、特征的分析,根据指标体系的科学性、系统性等原则,分别从建设基础、建设成效、建设效益三个层面对海洋科教基地进行定量与定性分析,并初步确立了在指标数据标准化、确定指标权重基础上对各指标值进行综合合成的浙江舟山群岛新区国家级海洋科教基地评价模型。     

农业产业化经营过程中生产基地建设的几个问题

生产基地是农业产业化经营的基础和依托,建设好生产基地,对农业产业化经营的发展至关重要。按照不同的标准,可将生产基地划分为松散型、半松散半紧密型、紧密型和农场型等多种类型,我国农村应大力发展以产权为纽带的紧密型生产基地。在生产基地发展构想上应注意建立宏观调控机制、市场调节机制和合理利益分配机制。     

实践教学基地建设的认识与探索

阐述了实践教学基地建设的基本原则,分析了实践教学基地建设的主体和基础,提出＂产学研＂合作建设实践教学基地的措施。最后,总结了实践教学基地建设所取得的成果并指出实践教学基地建设必须不断创新。     

江西优质稻米产业化开发的思考

介绍了江西省近年来优质稻米产业化开发的成效,分析了农业新阶段全省优质稻米产业化开发存在的主要问题;提出了进一步完善和发展的五条对策措施:实施优质稻种子工程,奠定开发的基础;实行区域布局,建立专业生产基地;强化标准保优栽培技术研究和应用,保证品种和品质优化的一致性;培育现代龙头企业,加快产业化步伐;重视全程机械化的发展,增强发展后劲。     

东北老工业基地振兴的金融需求分析

本文从东北老工业基地的规划和东北地区现有的基础条件出发,在东北老工业基地振兴过程中,将对东北地区金融业产生的金融新需求进行了分析阐述。     

武汉国家光电子产业基地建设与发展的几点建议

本文在对“武汉·中国光谷”的发展背景作了简要回顾的基础上 ,为建设“武汉·中国光谷”提出了建立工程技术研究院和虚拟工程研究院等几点建议。     

论式:修辞学、辩证法和逻辑学的关系纽结

古希腊的法律修辞学刺激了辩证法的诞生,辩证法的论证工具——辩证推理同时也是逻辑学的一类研究对象。亚里士多德于分析性推理之外创立了论式理论系统,这种理论继而成为改造旧修辞学的利器。西塞罗在法律语境中将论式理论和修辞学紧密结合起来,形成了高于古代法律修辞学的新形式。辩证法、修辞学和逻辑,通过论式学说纠结在一起。现代论式学说的复兴,以承认分析性推理和论式性推理或辩证推理的区别为出发点。法律论证三学科——法律修辞学、法律辩证法和法律逻辑的互动发展,表明一种全面的法律论证理论有必要反映这三个学科的不同视角和规范,并汲取它们的精华。     

HELP SAVE THE'WOW'

正These giants of the animal kingdom need help.Despite their strength and cunning they're no match for a poacher's rifle.For 50 years WWF has been securing protected areas worldwide,but these aren't enough to stop the killing.To disrupt the sophisticated criminal gangs supplying animal parts to lucrative illegal markets,we are working with governments to toughen law enforcement,We're also working with consumers to reduce the demand for unlawful wildlife products.Help us look after the world where you live at panda.org/50     

“美的艺术是天才的艺术”——试析康德审美天才观

康德以前的天才观往往徘徊于神与人之间 ,逗留于说与不可说之界。该文试图通过对康德天才观的自然性与社会性 ,独创性与典范性 ,想象力与理解力关系的勾勒和阐发 ,探寻其天才思想的现实基础、多维特征以及深层本性 ,从而达到对天才之人性的界定与论证     

论韩礼德的元功能思想

元功能思想,也称纯理功能,在功能语言学理论中占有着重要地位。作者就韩礼德元功能理论与其他学者的功能研究存在不同之处、他为什么采取三分的方法以及他的元功能思想理论依据等问题进行探讨,得出以下结论:元功能理论是对语言功能的抽象概括;它贯穿整个系统功能语法体系中,其功能分类构成系统功能语法的总体框架,成为功能语言学得以深入的发展的基础和平台。元功能理论三分方法不仅具有高度的概括性,而且是必须的。它反映了韩礼德的功能与结构的对应理论,充分体现了韩礼德的语言观、系统观、层次观以及语域和语境的思想,从而使整个系统功能语言理论成为一个完整、有机的体系。     

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 ,涂尔干的先验论立场及其在这一立场引导下的思索与他对西方人精神世界的关切是分不开的     

传播学视阈中的误读机制分析

当前学术界内外对布鲁姆的“阅读总是一种误读”的观点存在着赞成和反对两种尖锐对立的评价。其实运用S·霍尔的编码／译码理论,分析符号外延与内涵结构特点以及内涵与社会文化结构的联系,从符号传播的动态角度把握误读产生的原理和机制,并根据霍尔关于符号的意义是编码者和译码者共同建构的这一主导思想,可以说明布鲁姆观点的可论证性。但要准确表述布鲁姆的观点,传统上针对文本而提出的误读、正读等术语的内容则需要作重大修改甚至彻底摒弃,因为所谓的文本意义没有客观性。     

论小说诸要素审美价值的嬗变

当后现代小说正致力于淡化情节,淡化人物,淡化主题,等等,并愈来愈呈现出诡异的面目时,传统小说的必备要素似乎已被弃置一旁.这里旧话新提,针对小说的情节、人物、主题、环境、基调和气氛等传统要素的审美价值,历时性地检视其嬗变过程,为身处后现代语境之中的读者更好地把握小说的阅读和鉴赏提供参考.     

心脑关系的文化理解

从文化的视角对人类心理与大脑的关系进行考察，提出人的心理过程虽以大脑生理过程为基础，但不是从生理过程中自然产生。人的心理作为一种文化现象，是在人创造环境，环境又创造人的实践过程中生成的。心脑之间有生理和文化的双层功能-结构关系，二者并不一一对应。心-脑关系的建立及其本质，是在心理-脑-文化环境的大系统中实现的。     

是批评"非理性"还是提倡"非理性"--重新解读柏拉图的"迷狂说"

“迷狂说”并非柏拉图提出的诗学学说,而是他仅借用的一个古老的宗教术语来谴责某些“非理性”诗歌创作给社会带来的危害,它更不是柏拉图用来弘扬非理性精神的理论支柱。柏拉图的诗思与其哲学思想保持着高度的一致性:以“理性生存论”为基础,提倡理性调配法规、神性教化人性,强调德性抑制情性、诗性造化德性。