茶史趣谈

正茶是什么?最初的茶就是药。《神农本草》记载:"神农氏尝百草,日遇七十二毒。神农摘下茶树的枝叶,嚼以解毒。"可见远古时期的人是将茶树的叶子直接放入口中含嚼,汲取茶汁,用于解毒。宋代大文豪苏轼便是以茶当药的典型。苏轼在杭州任通判时,一天他感觉身体不舒服,便去拜访惠勤禅师。老和尚知     

唐代长安药肆管窥

长安药肆从初唐贞观年间一直到唐僖宗乾符年间是一直存在的，其经营地。最在长安的东西两市，在东市有专门的“药行”，在西市有“药市”，在这里汇聚了华人、胡人经营的药肆.这些药肆既有经营中成药者，也有经营生药者；药主既有医德高．尚者，也有医德低纂、骗取钱财者。长安药肆经营的药材主要来源于本国所产及外国进口药材，药肆和顾客的交易方式多种多样，经营善药的药肆还和长安医工有紧密的业务合作。     

药田缺苗补救方法

春播药材田易出现缺苗断条,须采取相应补救措施,减少或免遭损失。现介绍几种补救方法。1、药材种子包衣。就是在药材种子外面包裹一层“外衣”(种衣剂),播种后吸水膨胀,种衣剂内有效成分迅速被药材种子吸收,可使药种消毒并防治苗期病、虫、鸟、鼠危害,提高出苗率,预防缺苗断垄。2、播后保苗。如药种播后遇雨,雨后应及时中耕,破除表土板结,松土提温,帮助幼苗顺利出土如墒情不足有落干危险,可反复顺垄镇压接墒,垄旁开沟添水加墒或浇灌蒙头水。3、营养钵备苗。在药种大田直播的同时,用10％-20％的药材种子进行塑料营养钵(6×6、8×8厘米)育苗,以备缺株补苗,营养钵备苗不损伤根     

谈影响中药应用安全性的原因及解决方法

1影响中药安全性的原因1.1中药材本身的质量问题中药中病原性微生物会导致药源性疾病的发生,严重影响了中药的食用安全性。有些药材含糖量大,极易吸潮,有的含有丰富的营养成分,特别适于微生物生存与繁殖;药材生长环境中的污染问题、同名异物、人工养殖和野生等情况也是影响中药     

生不同归死同穴——论王闰之在苏轼婚姻生活中的地位

在人们的印象中,王弗、王朝云是苏轼的红颜知己,苏轼曾为她们留下脍炙人口的诗词,王闰之则遭受相对的冷遇,但这只是研究者或接受者的感情倾向,而非苏轼的感情倾向。从生活的时间、诗文统计以及哀悼、祭祀文字的对比分析中可以看出,王闰之在苏轼婚姻生活中占有特殊的地位。     

谈苏轼文学中的幻变异化

近读苏轼,发现苏轼是创造、使用幻变异化故事的大师,幻变异化是构成东坡文学特点和创作方法的重要因素,认识苏轼文学中的幻变异化对认识宋代文学发展的总趋向,如题材的俗化、以文为诗等也不无裨益。苏轼文学中的幻变异化现象在苏轼各期文学和各体文学中有各自的表现和作用,并赋予了苏轼文学特殊的美感和趣味。     

论金代文人王若虚对苏轼文学思想的审美接受

金朝代文坛上"苏学盛行"。金代文人王若虚对苏轼理论的接受,既有吸纳、借鉴,同时也有批判。王若虚对苏轼诗词尤为推崇,尊苏词为古今第一,在赞赏苏轼诗歌自然流畅、随物赋形的创作审美风格的同时,也深刻指出了苏轼作品中的诸多弊病。王若虚在创作过程中努力学习苏轼,其作品深具东坡风神。     

苏轼在杭州的方外之交

苏轼一生,有过许多方外之交。录在苏轼诗文集中的佛门弟子、道界逸人,有名有号的就不下百人。其中有些方外人士,和苏轼的交谊确乎非同寻常,一朝知遇,终身契合,成了苏轼宦海浮沉中重要的精神侣携。然而,值得注意的是:苏轼一些如影随身的方外之交,大都和杭州有缘。苏轼曾经两度     

苏轼凤翔时期杂记散文的思想价值

苏轼凤翔时期创作了30余篇散文,其中3篇杂记类散文的创作个性尤为明显。从这些散文中可以发现此一时期的苏轼,不但心系民生、心怀天下,而且已经有了对世事盛衰无常的认识和思考。这是苏轼思想形成、发展的起点,对中年苏轼的文学创作、思想性格具有重要影响。     

生不同归死同穴 ——论王闰之在苏轼婚姻生活中的地位

在人们的印象中，王弗、王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼曾为她们留下脍炙人口的诗词，王闰之则遭受相对的冷遇，但这只是研究者或接受者的感情倾向，而非苏轼的感情倾向。从生活的时间、诗文统计以及哀悼、祭祀文字的对比分析中可以看出，王闰之在苏轼婚姻生活中占有特殊的地位。     

论大慧宗杲对苏轼的接受

大慧宗杲是两宋最杰出的禅师,他的成就离不开对苏轼的接受。通过结交受苏轼影响很深的惠洪、唐庚、李彭、张商英、韩驹等,宗杲实现了对苏轼的间接接受;而通过对苏轼人品的称赞、置苏轼像于佛殿、对苏轼作品的熟悉评述,宗杲实现了对苏轼的直接接受。     

《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫

嘉祐四年（1059年）,苏洵、苏轼、苏辙第二次共同赴京。苏轼在此次途中所创作的诗歌作品,包含着诗人对人生有限、宇宙无穷的模糊思考与探索。这一哲学思考成为苏轼重要的人生课题之一,它起源于这一时期,成熟于黄州《赤壁赋》,而《赤壁赋》之后苏轼对待这一问题的态度发生了质的改变。这一哲学思想的发轫较为集中地体现在《南行集》苏轼诗歌的江水意象中。在此次进京途中,苏轼与江水意象二者之间实现了双重推进。     

论苏轼

过去人们往往通过分析、评价苏轼的诗词文章来称颂苏轼;本文则着重从以下三个方面来论述苏轼:1、为官清正,为民办好事;2、几遭贬谪但一生忠君忧国爱民;3、在逆境中还同民共甘苦。这是苏轼的可贵之处。     

从苏轼词中数字“一”观其旷达的人生境界

苏轼是北宋词坛有名的大家,其一生经历宦海沉浮却从未被现实击倒,始终笑对人生。苏轼词中偏好使用数字,而＂一＂字尤甚,占全词总量的三分之一以上。本文拟从苏轼词中＂一＂字着手来试谈苏轼面对逆境时那种无畏亦无惧的旷达的人生境界。     

晚明张燧《千百年眼》征引苏轼、苏辙著述考

张燧《千百年眼》中有三十个条目源自苏轼、苏辙之文：或完全抄录苏轼之文,或简单删改、节录苏轼、苏辙之文。张燧抄录苏轼、苏辙之文的原因是：“二苏”相关著述在明代的刊刻,为张燧学术研究提供了载体;学术识见或学术观点的相近;明代中叶以后“苏文”评点热潮的兴起。     

宋代士大夫的自我意识与身份认同:从苏轼诗歌说开去

宋代士大夫自我意识的高涨,尤以政局稳定、文化承平的北宋中后期为最。折射在诗歌中,即是诗中突出的自我意识。在宋诗代表人物梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚等人笔下,诗中之“我”都占了相当大的比重。其中自我意识最强者当推苏轼。苏轼在诗歌世界中的自我构建所彰显出的自我意识之强,超乎当时后世的诸多诗人,是宋代士大夫的典型代表。苏轼自我意识高扬的突出表现,就是在他的诗歌文本中有大量标识自我身份的自称。诗歌自称是诗人“自我”在诗歌中的审美投射,在苏轼诗中表现为两种情况：一是诗歌自称与现实社会身份一致的情况下,苏轼作为性格丰富的地方官长和幽绝之地的幽囚之人所彰显的自我意识;二是苏轼诗歌自称与现实社会身份不一致的情况下,诗人对理想“自我”的构建、追寻、回归与超越。宋代以号自称的文化潮流,表现出士大夫以第三人称的“他者”视野完成自我的检视,从而追求社会的认同。与欧阳修、惠洪、杨万里、陆游等其他士大夫相比,苏轼在自我检视中有着深刻的反省意识,这在宋代士大夫身上是十分罕见的。     

论苏轼在徐州期间散文创作的成就

苏轼徐州期间散文创作总量不多,但艺术价值却很高,创作了多篇传世名作.从对这些散文的分析中,我们不难看出苏轼从思想上到创作上都展现出一种新的境界.苏轼徐州时期散文的特点大致可以用三个字加以概况,即奇、放、变.本文将从三个方面具体论述苏轼散文创作的技法和艺术特色,以归纳出苏轼在徐州期间散文创作的两大成就.     

论苏轼与端溪砚事

北宋文学家、书画家苏轼与端砚有着很深的渊源。苏轼不仅喜欢使用端砚，还热衷于收藏古人端砚，他使用和收藏端砚偏重其实用价值。苏轼虽视端砚为珍宝，但他并不“玩砚丧志”，能从执着于物中超脱出来。苏轼还撰写大量涉砚诗文和铭文，反映出他在日常生活中的交友情况。由于苏轼坎坷的仕途、辉煌的文学艺术成就以及旷达的性格，后人面对苏轼遗砚纷纷题铭歌咏。这些题咏，不仅扩大了端砚的文化影响力，也加深了我们对苏轼与端溪砚事之间密切联系的理解。     

快意雄风海上来:试论苏轼海南诗词的“海”味

苏轼远谪海南三年,创作了大量带有海南“印痕”的诗词.诗词中大量描写了海南的自然风光、社会生活与风土人情,其身心融入海南,蕴蓄黎民海子情结.这些众多的海景、海情、海韵、海味,在苏轼诗词中显得分外抢眼.苏轼诗词中的这些海味作品,为中国文学史增添了一抹亮丽的风景.苏轼在个人的不幸中洞开了生命的张力,为海南的文化教育、经济社会和民族团结做出了巨大贡献.     

苏轼“六次过苏”考——兼与姜光斗教授商榷

姜光斗在《苏轼的姑苏情缘一瞥》中认为:苏轼曾六度过苏,似也曾在苏州的定慧寺入住。经考证,其实苏轼经过苏州不止六次,而是八次;另外,苏轼"或晤"的方惟深不是其前辈,而是其晚辈。