高等教育结构的多样化与高等教育大众化

高等教育大众化导致了高等教育结构的多样化,而高等教育结构的多样化又促进了高等教育的大众化。世界高等教育大众化进程中高等教育的形式结构、层次结构、等级结构、部门结构等多方面都呈现多样化的趋势;我国高等教育大众化也要走结构多样化之路,在规模扩张的同时调整与优化结构,使高等教育全面地得到发展。     

中国高等教育大众化的反思

我国高等教育从2003年已经基本达到了高等教育大众化的临界水平———15%,回顾中国高等教育大众化的进程,并重温马丁·特罗先生提出的高等教育大众化理论,我们可以发现中国高等教育大众化有别于一般意义上的高等教育大众化,具有"后发型"、"内涵式"、"均衡化"、"超常规"的高等教育大众化的特点。从中国高等教育的特点与实际出发,为了深入推进中国的高等教育发展,今后必须解决好政府投资不足与干预不当、高等学校产权不清与低效、办学理念不清导致过度教育等问题。     

马丁·特罗高等教育大众化"模式论"述评

论文主要是关于马丁·特罗教授的高等教育大众化发展"模式论"的述评.特罗教授的"模式论"归纳、概括了高等教育大众化发展的四种模式,为高等教育研究提供了新视角.     

“大众化”高等教育下大学生的重新定义与教育对策研究

从1999年大学开始大面积扩招开始",大众化"高等教育这一名称开始在中国大陆流行开来",大众化"高等教育对高等教育来说,不仅仅是招生规模上的变化,既是量变又是质变,寻求新时期教育背景下的规律,找出合理解决供需之间的矛盾是"大众化"高等教育背景下高校工作人员的应有之意,解决问题的前提在于理清概念,对"大众化"高等教育下大学生的重新定义是为了更好的解决矛盾、寻求对策的有效途径。     

高等教育结构优化:国外的实践与启示

高等教育结构优化是保障高等教育大众化质量的深层次问题。二战前后至 2 0世纪 90年代 ,主要工业化国家由精英高等教育向大众化高等教育转变并先后进入高等教育大众化发展阶段。在此期间 ,其高等教育在数量扩大的同时亦进行着高等教育结构的调整和改革 ,其基本做法对 2 1世纪初中国高等教育大众化有重要借鉴意义     

百色地区高等教育"大众化"的思考

高等教育"大众化"要适应新世纪知识经济时代的要求.百色地区有能力、有条件实施高等教育"大众化".实现高等教育"大众化"还有许多事情要做.     

我国高等教育大众化进程中的误区分析

近年来,伴随着高等教育走向大众化的进程,我国的高等教育取得了长足的进步和发展。但值得注意的是,我国在高等教育大众化的推进过程中,出现了对"高等教育大众化"概念界定不清,并在初始阶段带有一定的主观功利性以及基础缺乏、动力不足,国家与个人需求的两难抉择等等一系列问题。笔者结合高等教育大众化的实践,对近来高等教育大众化进程中存在的误区进行深刻的反思,以使我们科学理性地理解大众化,寻求切实可行的推进路径。     

我国高等教育大众化发展过程中若干问题探讨

随着高校连续五年扩招 ,我国高等教育规模已进入大众化初级阶段。诠释了马丁·特罗对高等教育阶段论的定义及特点。提出了我国高等教育大众化应重点解决大学自治、投资多元化、结构多样化、大众化区域性、精英教育、质量标准多样化以及生源开发等问题。     

"大众化"就业是高校毕业生的必然选择

高等教育大众化与高校毕业生的就业是目前我国教育界乃至整个社会普遍关注的两大热点问题.我国的高等教育大众化已经是势所必然,就业难是一个不争的事实.就业难的根本原因除了结构性原因外,更重要的是个人职业选择性的问题.调整传统的就业观,建立与高等教育大众化相适应的"大众化"就业观,是解决高校毕业生就业难的根本出路.     

谈我国高等教育精英化与大众化的并举

从1999年我国高校开始扩招至今的短短几年,我国已经步入了高等教育大众化阶段.为迎击社会各界对高等教育质量下滑的诘难,一些学者提出了扩招后的"大众化高等教育"与扩招前的"精英教育"有别的论点以回避问题.但是精英教育是一种教育理念与教育方式方法,同高等教育的大众化与否无关.我国社会经济、科技、文化的发展既需要普通劳动者,也需要精英.我国的高等教育应大众化与精英化并举,并可从加强分类指导、强化精英意识、加强政策导向等方面逐步推进.     

论式:修辞学、辩证法和逻辑学的关系纽结

古希腊的法律修辞学刺激了辩证法的诞生,辩证法的论证工具——辩证推理同时也是逻辑学的一类研究对象。亚里士多德于分析性推理之外创立了论式理论系统,这种理论继而成为改造旧修辞学的利器。西塞罗在法律语境中将论式理论和修辞学紧密结合起来,形成了高于古代法律修辞学的新形式。辩证法、修辞学和逻辑,通过论式学说纠结在一起。现代论式学说的复兴,以承认分析性推理和论式性推理或辩证推理的区别为出发点。法律论证三学科——法律修辞学、法律辩证法和法律逻辑的互动发展,表明一种全面的法律论证理论有必要反映这三个学科的不同视角和规范,并汲取它们的精华。     

HELP SAVE THE'WOW'

正These giants of the animal kingdom need help.Despite their strength and cunning they're no match for a poacher's rifle.For 50 years WWF has been securing protected areas worldwide,but these aren't enough to stop the killing.To disrupt the sophisticated criminal gangs supplying animal parts to lucrative illegal markets,we are working with governments to toughen law enforcement,We're also working with consumers to reduce the demand for unlawful wildlife products.Help us look after the world where you live at panda.org/50     

“美的艺术是天才的艺术”——试析康德审美天才观

康德以前的天才观往往徘徊于神与人之间 ,逗留于说与不可说之界。该文试图通过对康德天才观的自然性与社会性 ,独创性与典范性 ,想象力与理解力关系的勾勒和阐发 ,探寻其天才思想的现实基础、多维特征以及深层本性 ,从而达到对天才之人性的界定与论证     

论韩礼德的元功能思想

元功能思想,也称纯理功能,在功能语言学理论中占有着重要地位。作者就韩礼德元功能理论与其他学者的功能研究存在不同之处、他为什么采取三分的方法以及他的元功能思想理论依据等问题进行探讨,得出以下结论:元功能理论是对语言功能的抽象概括;它贯穿整个系统功能语法体系中,其功能分类构成系统功能语法的总体框架,成为功能语言学得以深入的发展的基础和平台。元功能理论三分方法不仅具有高度的概括性,而且是必须的。它反映了韩礼德的功能与结构的对应理论,充分体现了韩礼德的语言观、系统观、层次观以及语域和语境的思想,从而使整个系统功能语言理论成为一个完整、有机的体系。     

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 ,涂尔干的先验论立场及其在这一立场引导下的思索与他对西方人精神世界的关切是分不开的     

传播学视阈中的误读机制分析

当前学术界内外对布鲁姆的“阅读总是一种误读”的观点存在着赞成和反对两种尖锐对立的评价。其实运用S·霍尔的编码／译码理论,分析符号外延与内涵结构特点以及内涵与社会文化结构的联系,从符号传播的动态角度把握误读产生的原理和机制,并根据霍尔关于符号的意义是编码者和译码者共同建构的这一主导思想,可以说明布鲁姆观点的可论证性。但要准确表述布鲁姆的观点,传统上针对文本而提出的误读、正读等术语的内容则需要作重大修改甚至彻底摒弃,因为所谓的文本意义没有客观性。     

论小说诸要素审美价值的嬗变

当后现代小说正致力于淡化情节,淡化人物,淡化主题,等等,并愈来愈呈现出诡异的面目时,传统小说的必备要素似乎已被弃置一旁.这里旧话新提,针对小说的情节、人物、主题、环境、基调和气氛等传统要素的审美价值,历时性地检视其嬗变过程,为身处后现代语境之中的读者更好地把握小说的阅读和鉴赏提供参考.     

心脑关系的文化理解

从文化的视角对人类心理与大脑的关系进行考察，提出人的心理过程虽以大脑生理过程为基础，但不是从生理过程中自然产生。人的心理作为一种文化现象，是在人创造环境，环境又创造人的实践过程中生成的。心脑之间有生理和文化的双层功能-结构关系，二者并不一一对应。心-脑关系的建立及其本质，是在心理-脑-文化环境的大系统中实现的。     

是批评"非理性"还是提倡"非理性"--重新解读柏拉图的"迷狂说"

“迷狂说”并非柏拉图提出的诗学学说,而是他仅借用的一个古老的宗教术语来谴责某些“非理性”诗歌创作给社会带来的危害,它更不是柏拉图用来弘扬非理性精神的理论支柱。柏拉图的诗思与其哲学思想保持着高度的一致性:以“理性生存论”为基础,提倡理性调配法规、神性教化人性,强调德性抑制情性、诗性造化德性。     

人类学的目的

人类学是以人及其文化为研究对象的,其目的在于通过对人类远古历史的研究,探索人类社会发展的历程,发现人类文化的本质,消除人类的民族主义和种族主义,推动世界各民族的和睦共处与共同发展,并对现代文明作出反思,指导人类社会的未来发展。