加强邓小平理论教育提高大学生思想政治素质

文章论述了加强大学生思想政治素质教育的必要性,邓小平理论在大学生思想政治素质教育中的指导作用,以及我院如何开展邓小平理论教育、提高大学生思想政治素质.     

切实加强思想政治素质教育的思考

本文通过对思想政治素质教育重要性的论述 ,指出用邓小平理论武装当代大学生 ,是搞好思想政治素质教育的根本保证 ;爱国主义、集体主义和社会主义思想教育是政治素质教育的主要内容 ;实施全方位育人是素质教育成功的关键     

面向新世纪如何提高大学生的思想政治素质——学习《邓小平文选》的启示

以邓小平理论为指导,探讨在新形势下,如何提高大学生的思想政治素质具有重要意义。邓小平同志给我们指出了提高大学生思想政治素质的根本目标是培养“四有”新人,要实现这一目标,必须坚持“一贯性”与“针对性”的辩证统一原则。当前,要以邓小平理论为中心,加强对大学生多方面的思想政治教育,培养跨世纪的社会主义建设人才。     

提高大学生综合素质 迎接新世纪挑战

21世纪是世界范围科学技术的迅猛发展和综合国力剧烈竞争的时代;是意识形态纷争、各种思想文化相互激荡的时代;是社会高速发展人们生活节奏不断加快,竞争日益加剧,人际关系日趋复杂的时代。新世纪对大学生综合素质提出了更高的要求。共青团担负着教育青年、引导青年的重任。在加强大学生思想政治素质、心理素质教育方面,高校共青团组织具有独特的优势。用邓小平理论武装大学生头脑、持之以恒进行爱国主义教育、加强校园文化建设、深化社会实践活动、加强心理咨询工作,是高校共青团加强大学生思想政治素质、心理素质教育的有效途径和重要内容。     

论大学生思想政治素质的提升与创新精神的培养

加强大学生思想政治素质与创新精神及实践能力的培养 ,是 2 1世纪高等教育的重要任务。因此 ,要加强对大学生的思想政治教育 ,坚持用邓小平理论武装他们的头脑 ,注重对他们创新精神和实践能力的培养 ,并且要充分发挥高校教师的作用     

大学生思想政治教育的价值及其实现的思考

研究大学生思想政治教育的价值及其实现,对大学生的成长成才有着重要的理论意义和实践意义。大学生思想政治教育价值的实现面临着大学生心理不健康、大学生思想政治素质不高、高校思想政治工作成效不大、大学生思想政治教育环境不完善等问题。对此应该采取加强大学生心理健康教育、提高大学生思想政治素质、加强高校思想政治教育工作队伍建设、优化大学生思想政治教育环境的对策,保证顺利实现大学生思想政治教育价值。     

当代大学生思想政治素质现状分析及其教育策略

大学生思想政治教育是我国高等教育发展中面临的一项重要任务.随着社会的发展,当代大学生的思想政治素质也呈现出许多新的特点.准确把握当代大学生思想政治素质的现实状况,探索大学生思想政治教育的有效途径,有利于提高高校思想政治教育的时效性和针对性.     

加强和改善高校大学生思想政治素质教育工作

大学生思想政治素质，是指大学生思想意识、道德行为、政治态度、法纪素养等符合时代特征的基本品质，是大学生政治观、人生观、价值观、道德观的综合体现。如何提高大学生思想政治素质。这既是大学生自我修养的任务。也是学校教育的责任。应着重从如下几个方面加强和改善大学生思想政治素质教育。     

西方国家思想政治素质教育的特点及启示

西方国家重视对青少年的思想政治素质教育,其思想政治素质教育既体现了鲜明的阶级性,又注重教育内容的丰富多彩以及教育方式的灵活多样。借鉴他们的经验,对我们提高大学生思想政治素质教育的效果具有积极的启示。     

大学生心理特点与高校政治理论教育

对于提高大学生思想政治素质来说,政治理论教育的实效性是个至关重要的问题,而政治理论教育实效性的提高又与大学生的心理特点密切相关.根据大学生心理特点,创新和改善政治理论教育的方式方法是提高高校政治理论教育的实效性乃至大学生思想政治素质的重要途径.     

先秦时期礼教中的和谐思想——从性别的视角分析

先秦礼教对男女性别关系的规定包含若干和谐思想,主要表现在男女言行的和谐、男女受教育内容的和谐、夫妻关系的和谐、子女与父母关系的和谐和尊老养老中的和谐等。出现这些和谐思想的根本原因在于,建立社会、家庭秩序的稳定与和谐是先秦礼教的根本宗旨。从先秦礼教中蕴含的性别和谐因素的本质看,和谐是对立事物存在的一种有序状态,是社会持续稳定发展的前提。     

北京胡同起源再探——论胡同与水井无关

20世纪80年代,有人认为二眼井、四眼井等以井为胡同名的称谓始自元朝,并以北京有很多带“井”字的街巷、蒙语“水井”的发音与胡同读音接近等为证据,“假设”胡同与水井有关,即胡同源自元代蒙语水井。经笔者考证,以井为名系我国几千年的文化传统,早在建元前已经存在;北京带“井”字的街巷并不多;北京的水井主要分布在菜园圃和大街上;蒙语井的发音明显与汉语胡同读音无涉,胡同与水井无关。     

京津冀医疗卫生资源配置的公平性

分析了京津冀医疗资源配置的现状,并利用基尼系数、泰尔指数测算了其公平性程度和变动趋势。结果显示：京津冀按人口配置的医疗资源公平性呈逐年递增的趋势,卫生技术人员、医师、护士的区域间差异大于区域内的差异,卫生机构床位的区域内差异大于区域间差异,京津冀医疗机构床位配置的公平性要大于医疗人力配置的公平性。京津冀医疗资源配置的差异,主要表现为优质医疗资源的差异。     

新马早期华人社会的民间信仰初探

东南亚华人社区流行的华人信仰,其源头就是历史上在中国东南沿海地区普遍存在的民间信仰.在新加坡和马来亚地区早期华人社会组织机构的形成发展过程中,民间信仰具有独特的地位和作用;作为中华传统文化的一个重要组成部分,民间信仰也广泛根植于新马早期华人的社会生活之中.     

人向自我的递归 ——试析20世纪西方现代派文学中的人本意识

20世纪西方现代派文学是人类文明发展的产物。文明的每一次进步都意味着人类相应的异化,但人类在每一次相应的异化中都极力地寻找着自我。从《老人与海》的追求意识,《查特莱夫人的情人》的性意识,《第二十二条军规》中的战争意识,到《变形记》和《局外人》中的孤独意识,无不体现了人类在文明进程中一次次面对自我的回归意向。这种回归以其强烈的人道主义精神挣脱着人类在改造自然的同时套在自己身上的种种非人化枷锁。     

唐代中国景教与景教本部教会的关系

唐代,基督教的一支聂斯脱利派在中国境内展开传教活动,文献称之为景教。唐时,景教在中国境内并非孤立地开展传教活动,中国境内的景教人士与驻巴格达的景教本部教会组织有一定的联系与交往。景教自入华始即与本部教会组织有了联系,最初至长安的景教士阿罗本即为本部教会组织派遣而来。之后,本部教会组织继续派遣传教士至华,支援中国境内景教徒的活动,使景教得以在华继续传播。会昌灭法后,中国内地景教处于消沉状态,但景教在西域边疆地区仍有所流传。晚唐时期,在西域高昌地区,景教的活动与本部教会之间有着较为密切的联系,高昌景教教团是景教本部教会组织领导下的一个教会分支。     

期房按揭的风险责任及其平衡--兼论让与担保的实践价值

20世纪90年代初,按揭自香港传入我国内地,在期房(预售商品房)买卖中广泛应用,由于按揭是英美法中的担保形式,大陆法系及我国无此概念.因此,我国以抵押、质押制度去规制按揭行为存在许多缺陷,导致按揭当事人承担的风险责任失衡,各方利益得不到公平保护,按揭业务举步维艰.本文通过比较研究,指出让与担保在分担风险责任方面具有优越性,确立让与担保具有重大实践价值.     

中国西南少数民族的土主信仰

土主是西南少数民族的村社保护神。西南少数民族的土主信仰绵延千年传承至今,在云南彝族、白族民间仍然盛行。中国西南少数民族的土主崇拜,是受中原文化影响的产物。土主信仰在西南少数民族地区的流播,是在历史上多元文化的背景下,各民族文化相互融摄交流的结果。     

GATS框架下国际电信服务贸易领域的市场准入问题——兼谈中国电信服务业的开放问题

服务贸易的第一道关口就是向进口国的市场进入,即市场准入.在GATS中最为核心的原则自然就是市场准入,这一原则对于各成员方的影响最为直接和深远.在分析了市场准入原则在GATS中的基本涵义以及该原则在国际电信服务贸易领域的实际适用情况,并结合中国电信服务业发展及现状进行研究的基础上,对中国电信服务市场的对外开放问题提出若干思考和建议便具有现实意义.     

中日近代技术引进中政府行为之比较

中日两国近代技术引进中政府扮演着重要的角色。日本明治政府始终是积极干预并引导企业产权结构和组织形式的制度变迁 ,而中国的企业制度发明及政府对企业的干预方式则始终保持着对其传统的记忆 ,本土的惰性阻碍了现代化的进程。