"三个代表"重要思想是新时期推进人的全面发展的战略指针

党的十六大报告提出了在本世纪头 2 0年全面建设小康社会的战略目标 ,并为我们绘制出全面小康社会的宏伟蓝图。这幅蓝图是实现社会全面进步的蓝图 ,其出发点和落脚点是提高全国人民的生活水平和质量 ,促进人的全面发展。在全面建设小康社会的历史进程中如何推进人的全面发展呢 ?推进人的全面发展和实践“三个代表”思想具有内在统一性。推进人的全面发展是实践“三个代表”的重要前提和最终目的 ,实践“三个代表”是促进人的全面发展的先决条件和根本保证。我们应该把江泽民“三个代表”重要思想作为新时期推进人的全面发展的战略指针 ,发展先进生产力 ,建设社会主义物质文明 ,为人的全面发展奠定坚实的物质基础 ;发展社会主义民主政治 ,建设社会主义政治文明 ,为人的全面发展提供可靠的政治保证 ;发展先进文化 ,建设社会主义精神文明 ,为人的全面发展准备充分的主体条件 ;坚持可持续发展战略 ,为人的全面发展创造良好的人文自然环境。     

以"三个代表"思想指导精神文明建设

加强精神文明建设 ,是代表先进社会生产力发展要求的客观需要 ,是代表先进文化前进方向的题中应有之义 ,是代表最广大人民根本利益的重要体现。当前 ,我们要按照“三个代表”重要思想的要求 ,全面推进社会主义精神文明建设 ,大力加强思想政治工作 ,加强公民道德建设。     

论实践"三个代表"重要思想与促进人的全面发展

促进人的全面发展是建设社会主义社会的本质要求,是内在于工人阶级执政党路线、方针和政策的基本精神.实践"三个代表"重要思想,是当代中国共产党人推进人的全面发展的庄严和历史责任和现实选择,是促进人的全面发展的不竭的物质基础和精神动力.     

论实践“三个代表”重要思想与促进人的全面发展

促进人的全面发展是建设社会主义社会的本质要求 ,是内在于工人阶级执政党路线、方针和政策的基本精神。实践“三个代表”重要思想 ,是当代中国共产党人推进人的全面发展的庄严和历史责任和现实选择 ,是促进人的全面发展的不竭的物质基础和精神动力。     

全面建设小康社会与实现人的全面发展

人的全面发展是个动态概念，是绝对性和相对性的统一。全面建设小康社会为社会主义初级阶段实现人的全面发展提供了现实可能性，要在“三个代表”思想指导下，推进全面建设小康社会和促进人的全面发展。     

实施素质教育是实现人的全面发展的重要手段

实现人的全面发展是社会主义发展的本质要求 ,是中国共产党全心全意为人民服务根本宗旨的体现 ,是“三个代表”重要思想的延伸和具体化。实现人的全面发展的核心是全面提高人的素质 ,而全面推进素质教育是完成这一使命的重要手段之一。     

贯彻落实“三个代表”要求 促进人的全面发展

认真贯彻落实“三个代表”要求 ,是促进人的全面发展的重要途径和根本保证。现阶段 ,要以“三个代表”重要思想为指导 ,大力发展社会生产力 ,加强社会主义文化建设 ,实现最广大人民的根本利益 ,为促进人的全面发展创造条件。     

以"三个代表"为指导,推进高校改革与发展

“三个代表”是中国共产党的立党之本、执政之基、力量之源 ,是新时期全面加强党的建设的伟大纲领。高等学校是先进生产力的重要动力源 ,是传播先进文化的重要阵地。高校要按照“三个代表”的要求 ,全面加强党的思想、政治、组织、作风建设 ,积极推进高等教育的改革与发展 ,积极推进“科教兴国”战略的实施 ,积极推进有中国特色的社会主义文化建设 ,使高校在服务“两个文明”建设中发挥更大的作用。     

以“十六大”精神为指导 全面推进兵团小康建设

党的“十六大”报告提出了全面建设小康社会的奋斗目标 ,是指导党和国家各项事业在新世纪实现大发展的纲领性文献。贯彻落实党的“十六大”精神 ,在屯垦戍边领域实践“三个代表” ,实现“发展壮大兵团 ,致富职工群众”工作目标 ,要求新疆生产建设兵团 (简称“兵团”)充分认识全面推进小康建设的重大意义 ,切实把小康建设作为当前各项工作的重心 ,按照“十六大”精神的要求加快兵团小康建设。该文按照“十六大”关于全面建设小康社会的要求 ,对全面推进兵团小康建设进行了探讨。     

"三个代表"与精神文明建设

论述了“三个代表”重要思想是新的历史条件下社会主义精神文明建设的重要指针 ,建设社会主义精神文明是贯彻“三个代表”要求的具体实践 ,以及“三个代表”与精神文明建设的关系 ,并按照“三个代表”要求说明了加强社会主义精神文明建设的重要性     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。