浅谈普通高校的音乐素质教育

阐述了音乐素质教育在普通高校素质教育中有着重要作用.有利于大学生健康情感和健全人格的培养;有利于大学生团结协助集体主义精神的培养;有利于大学生形象思维及创新能力的培养;有利于大学生审美情趣的培养.普通高校应从以下方面加强音乐素质教育1、真正把音乐教育纳入到高校素质教育的总体规划之中,进行统筹安排;2、努力提高音乐教师综合素质,保证教学质量;3、全面普及音乐基础知识,丰富音乐作品欣赏内容;4、加强课外音乐艺术实践活动.     

试论高校音乐素质教育的作用

在高校学生素质教育过程中,音乐教育有着其他学科不可替代的作用。具体表现在三个方面:其一,音乐教育可以培养大学生的爱国主义情感,有益于大学生的人格、思想品德、合作精神等道德素质的培养;其二,音乐教育有益于大学生想象力、创新力等智力素质的培养;其三,音乐教育有益于大学生的审美教育和身心健康。     

普通高校中的音乐教育初议

音乐教育是审美教育的重要组成部分,是普通高校实施人文素质教育的重要环节。本文结合当前大学生的精神境况和普通高校音乐教育的现状,对良好的音乐教育对大学生的人文素养、创造性思维、人格修养及和谐发展等的重要意义进行了论述,并提出了提高普通高校音乐教育水平的有关建议。     

论普通高校音乐教育

指出了音乐教育是高等教育的一个重要组成部分,音乐教育是实施美育的重要途径,是提高当代大学生素质教育的手段之一。分析了普通高等学校音乐教育的现状,针对普通高校音乐教育中存在的问题,提出了普通高校音乐教育的内容,探讨了普通高校音乐教育的形式。     

浅谈普通高校的音乐教育

高校是培养高素质人才的基地,培养的学生除了应该具备较强的专业知识技能外,还应该具备较强的综合素质能力.对高校的学生进行音乐教育,无疑是提高高校学生综合素质能力最重要的手段之一.现今普通高校的音乐教育还存在较多问题和不足,有待进一步改进.     

对普通高校开展音乐素质教育的思考

素质教育的目标是培养全面发展的人才,而音乐教育是素质教育的重要组成部分。音乐是人的知识结构的重要组成部分,也是培养人高雅的审美情趣,优化人的素质的重要途径之一。忽视音乐教育,必然导致人才素质的缺陷。当前普通高校音乐素质教育的现状并不让人满意,普遍存在学生音乐素质低、高校音乐课程设置单一、校园音乐学习气氛不浓、普通高校音乐教师人才匮乏等诸多问题。在此就对这些问题展开深入的思考和剖析。     

普通高校音乐教育与培养全面发展人才的关系研究

结合在普通高校从事音乐教育的实践,阐明了音乐不但能使大学生紧张的生活得到调节,还可以开阔大学生的视野、启迪灵感、丰富想象力,还能陶冶情操、涵养德性、培养优秀品质和高尚的情操。所以,普通高校,尤其是理工科大学生,不仅要学好专业,还要具有一定的音乐修养。     

对我国普通高校公共音乐教育的思考

随着素质教育的不断深化,普通高校公共音乐教育面临着新的发展机遇。在普通高校进行艺术教育是推广公共音乐教育、实施美育的一项有效途径。我国普通高校公共音乐教育正处于起步阶段,其发展还存在着一些不尽如人意之处。普通高校公共音乐教育在教学内容、教材建设、教学方法、师资队伍和艺术实践等方面应符合大学生身心发展规律,适应其艺术审美需求,通过教学将感性认知与理性分析相结合、理论知识与艺术实践相结合,达到提升大学生鉴赏能力和创造能力的目的,最终使其得到情感的升华。     

音乐治疗与普通高校音乐教育

文章提出了音乐治疗在普通高校音乐教育中的应用.提倡把音乐治疗技术引入大学生音乐素质教育平台,应用结果表明:音乐是情感表达的最好方式,是打开心灵世界一把钥匙,是大学生情绪宣泄的理想出口.状况测评表明:音乐治疗在普通高校音乐教育中的应用,对改善大学生的人际关系、焦虑状态、抑郁状态、偏执情况等有明显的作用.同时也证明了音乐教育领域的音乐治疗模式对预防大学生心理疾患的重要作用.     

音乐教育在高校学生素质提高中的功能

社会的发展需要高素质的人才,高校作为人才培养的摇篮,对学生整体素质的培养责无旁贷。本文着重讨论音乐教育在提高大学生素质方面的功能,并积极倡导高校重视音乐教育,充分发挥其独特的育人功能,不断提高大学生的整体素质,为社会培养现代型人才。     

从《樵歌》看朱敦儒思想情感的流变

通过《樵歌》透视了作者朱效儒一生三个时期的思想情感流变。作者的青年时期,主要抒发豪奢疏放之情,其词作内容大多以男欢女爱、离情别恨等传统题材和否定功名富贵之作为主;中年多忧郁哀伤之思,与其国仇家恨、民族感情、流离生活、仕宦生涯相关,词作内容较为丰满,感情较为沉挚;晚年主要为闲适清雅之音,颇多赏花填词、饮酒品茗、泛舟江上、徒步山林之作,部分词篇虚无色彩浓厚,由此可以看出老庄思想对作者晚年词作的重要影响。     

中日近代技术引进中政府行为之比较

中日两国近代技术引进中政府扮演着重要的角色。日本明治政府始终是积极干预并引导企业产权结构和组织形式的制度变迁 ,而中国的企业制度发明及政府对企业的干预方式则始终保持着对其传统的记忆 ,本土的惰性阻碍了现代化的进程。     

人向自我的递归 ——试析20世纪西方现代派文学中的人本意识

20世纪西方现代派文学是人类文明发展的产物。文明的每一次进步都意味着人类相应的异化,但人类在每一次相应的异化中都极力地寻找着自我。从《老人与海》的追求意识,《查特莱夫人的情人》的性意识,《第二十二条军规》中的战争意识,到《变形记》和《局外人》中的孤独意识,无不体现了人类在文明进程中一次次面对自我的回归意向。这种回归以其强烈的人道主义精神挣脱着人类在改造自然的同时套在自己身上的种种非人化枷锁。     

唐代中国景教与景教本部教会的关系

唐代,基督教的一支聂斯脱利派在中国境内展开传教活动,文献称之为景教。唐时,景教在中国境内并非孤立地开展传教活动,中国境内的景教人士与驻巴格达的景教本部教会组织有一定的联系与交往。景教自入华始即与本部教会组织有了联系,最初至长安的景教士阿罗本即为本部教会组织派遣而来。之后,本部教会组织继续派遣传教士至华,支援中国境内景教徒的活动,使景教得以在华继续传播。会昌灭法后,中国内地景教处于消沉状态,但景教在西域边疆地区仍有所流传。晚唐时期,在西域高昌地区,景教的活动与本部教会之间有着较为密切的联系,高昌景教教团是景教本部教会组织领导下的一个教会分支。     

北京胡同起源再探——论胡同与水井无关

20世纪80年代,有人认为二眼井、四眼井等以井为胡同名的称谓始自元朝,并以北京有很多带“井”字的街巷、蒙语“水井”的发音与胡同读音接近等为证据,“假设”胡同与水井有关,即胡同源自元代蒙语水井。经笔者考证,以井为名系我国几千年的文化传统,早在建元前已经存在;北京带“井”字的街巷并不多;北京的水井主要分布在菜园圃和大街上;蒙语井的发音明显与汉语胡同读音无涉,胡同与水井无关。     

期房按揭的风险责任及其平衡--兼论让与担保的实践价值

20世纪90年代初,按揭自香港传入我国内地,在期房(预售商品房)买卖中广泛应用,由于按揭是英美法中的担保形式,大陆法系及我国无此概念.因此,我国以抵押、质押制度去规制按揭行为存在许多缺陷,导致按揭当事人承担的风险责任失衡,各方利益得不到公平保护,按揭业务举步维艰.本文通过比较研究,指出让与担保在分担风险责任方面具有优越性,确立让与担保具有重大实践价值.     

GATS框架下国际电信服务贸易领域的市场准入问题——兼谈中国电信服务业的开放问题

服务贸易的第一道关口就是向进口国的市场进入,即市场准入.在GATS中最为核心的原则自然就是市场准入,这一原则对于各成员方的影响最为直接和深远.在分析了市场准入原则在GATS中的基本涵义以及该原则在国际电信服务贸易领域的实际适用情况,并结合中国电信服务业发展及现状进行研究的基础上,对中国电信服务市场的对外开放问题提出若干思考和建议便具有现实意义.     

中国西南少数民族的土主信仰

土主是西南少数民族的村社保护神。西南少数民族的土主信仰绵延千年传承至今,在云南彝族、白族民间仍然盛行。中国西南少数民族的土主崇拜,是受中原文化影响的产物。土主信仰在西南少数民族地区的流播,是在历史上多元文化的背景下,各民族文化相互融摄交流的结果。     

原型范畴理论下英汉反身代词研究

采用共时分析和历时分析相结合的研究方法,以认知语言学框架内的原型范畴理为基点,指出从古至今的英汉反身代词均为即指语和离指语两个原型范畴中的成员,但它们在范畴中的地位并不相同。对英汉反身代词进行原型化分析,有助于解决英汉反身代词的词类划分这一问题,从而为其他语言反身代词的词类属性研究提供一个的新视角。     

双重性——巴赫金狂欢诗学的基本哲学立场

在狂欢诗学理念下,双重性既是同一事物相反两极属性的对照共生,又是具有不同属性事物之间的正反对照共存。它与德国古典哲学中对立统一思想的区别在于:对立统一观是一种预设的抽象的观念形态,双重性思想则是对西方实存的鲜活的文化形态的具体体验和把握。巴赫金对狂欢节的非官方色彩的甄别,对民间诙谐文化的价值判断,对狂欢节的世界感受的阐释,对广场语言的辨识,对狂欢化文艺作品诸要素的分析,无不闪耀着双重性思想的光辉。双重性在巴赫金狂欢诗学中具有哲学方法论的意义。