论我国风险投资的退出机制

风险投资能否顺利退出,实现预期回报,是风险投资业发展的核心环节.我国风险投资业正处于初创阶段,退出渠道的不顺畅严重制约其进一步发展.从风险投资运作机制入手,在借鉴国外企业成功经验并比较几种主要退出方式的基础上,对现阶段我国风险投资退出方式的选择进行现实分析,提出相应的退出途径.     

论我国风险投资基金发展模式

本文从我国风险投资业的发展现状出发,直面现实,认真解析了我国风险投资业目前存在的主要问题,并提出了发展我国风险投资业的路径:即大力发展风险投资产业基金,并对组建风险投资基金的可行性进行了论证,设计了风险投资基金的发展模式.     

建立健全中国的风险投资机制

适应知识经济的发展 ,我国风险投资业有必要借鉴国外风险投资发展的经验 ,建立和完善具有中国特色的风险投资机制。目前世界上发展风险投资主要有三种比较成功的模式 ,即 :美国模式、日本模式和西欧模式 ,同其相比 ,我国风险投资的发展需要建立风险资本的避险机制 ,建立风险投资的人力资本开发机制 ,完善风险资本的退出机制 ,建立严格的风险投资约束机制等     

激活民间资本 促进风险投资

解决制约我国风险投资业发展的资金不足问题的途径,应是积极引入民问资本。分析当前民间参与风险投资的现状和问题后,从制度创新、政府扶持、人才培养、中介服务、退出机制等方面．对如何进一步推动民间的风险投资活动提出若干建议。     

中外风险投资运行机制的比较研究

本文从风险投资公司资金来源、治理机制、退出机制三个方面,对中国的风险投资运行机制与西方国家(主要是美国)的风险投资运行机制进行了比较,找出差别,并分析了中国风险投资运行机制存在的问题,指出建立完善的风险投资组织形式和通畅的风险投资退出渠道是促进我国风险投资业发展的两大核心问题。     

浅议我国风险投资的退出机制

风险投资的退出机制在整个风险投资体系中处于核心地位。退出机制不仅为风险资本提供了持续的流动性,而且也为风险企业提供了持续的发展性。从我国风险投资业退出的现状、存在的问题及如何促进我国风险投资事业的发展提出了建议,并展望了我国风险投资业的未来。     

完善我国风险投资制度的法律对策

我国风险投资业发展面临的主要问题是内部人控制、中介服务缺乏和政府支持不到位.这些问题阻碍投资人利益的顺利实现,成为风险投资业发展的制约因素.排除这些障碍关键在于完善我国风险投资的制度体系,尤其在风险投资的微观组织形式、中观社会服务体系和宏观引导管理规范等方面,应尽快实现相关法律制度的突破与创新.     

我国发展风险投资业应采取的若干对策

风险投资在我国还是一种新生事物。虽已有发展 ,但尚未形成规模。文章从四个大方面详尽阐述了为进一步发展我国的风险投资业所应采取的相应对策 :发挥政府主导作用 ;完善风险投资机制 ;开辟风险投资资金来源 ;建立风险投资退出机制等等。旨在通过政府有效的宏观经济管理 ,创造一个良好的环境 ,最终使风险投资由国家的政策导向性投资行为 ,成功地转变为一种以民间投资为主 ,为获得资本高收益率的商业投资行为 ,促进我国风险投资业不断发展壮大。     

我国风险投资退出机制的构建

从美国风险投资的成功运作看,有效的退出机制是风险投资发展的关键。完善、规范的风险投资退出机制是我国风险投资业进一步发展的动力和安全保障。我国应以资本市场的逐步成熟为制度基础,构建一个多层次、多渠道的风险投资退出机制。     

阻碍我国风险投资业发展的因素及发展对策探讨

从分析阻碍我国风险投资业发展的因素入手 ,提出了我国发展风险投资业的策略 ,包括 :建立多元化的投资主体、完善退出机制、发挥政府在风险投资中的作用和大力培养风险投资管理人才。     

英语、汉语、朝鲜语、日语宾语的对比

对比英语、汉语、朝鲜语、日语四种语言的宾语,人们会发现它们存在很多异同。而这些异同点会为外语教学、翻译及第二语言习得等方面具有一定的实用价值。     

文学意义的消解与重建

在商品化和信息化的时代大潮冲击下 ,文学面临着意义的流失与消解。文学的这种现状是与整个人类文化的困境紧密相关的 ,是人类发展特殊阶段上的必然产物。中国当代文学应致力于意义的探寻与重建 ,这表现为在对现实的清醒认识的基础上对理想的重新肯定 ,对现实中的物欲的批判性把握 ,以及对人类生存意义的重新认识。     

从原型角度看《远大前程》中的郝维仙小姐

瑞士著名心理学家荣格的原型理论有四个重要方面：人格面具（persona）、阴影（shadow）、阿妮玛（anima）和阿妮姆斯（animus）、自性（self）。从以上四个方面来挖掘和分析《远大前程》中的郝维仙这一悲剧女性形象具有重要的意义，她的悲剧有着其自身的人格面具、阴影、阿妮玛和阿妮姆斯、自性等心理因素。     

从美语、英语差异看美语固有的活力

主要论述了美国英语和英国英语在语法运用、单词拼写和遣词造句等方面存在的差异。这些差异充分体现了当代美语既保持英语传统又从传统中革新的特点。并从这些差异的分析上进一步论述美国英语由于科技文化的发展 ,语言由繁趋简、活泼生动、富有表现力     

论涂尔干宗教社会学中的先验论倾向

涂尔干的社会学具有浓厚的康德先验哲学的背景 ,这在整个西方社会学传统中是绝无仅有的。涂尔干有意识地在其社会学研究中贯彻了先验论的立场 ,在他看来康德问题的实质可以化为这样一个社会学主题 ,即社会与个人之关系 :一方面 ,社会本身如何是独立于个人、并与个人相对立的普遍性的实在 ;另一方面 ,社会又如何成为个人价值的源泉 ,如何能提供一种个人必须受到约束的道德法则。本文力图分析涂尔干对这一问题的思索是如何与对澳洲土著部落的宗教生活的实证考察结合起来。由此可见 ,涂尔干的先验论立场及其在这一立场引导下的思索与他对西方人精神世界的关切是分不开的     

论韩礼德的元功能思想

元功能思想,也称纯理功能,在功能语言学理论中占有着重要地位。作者就韩礼德元功能理论与其他学者的功能研究存在不同之处、他为什么采取三分的方法以及他的元功能思想理论依据等问题进行探讨,得出以下结论:元功能理论是对语言功能的抽象概括;它贯穿整个系统功能语法体系中,其功能分类构成系统功能语法的总体框架,成为功能语言学得以深入的发展的基础和平台。元功能理论三分方法不仅具有高度的概括性,而且是必须的。它反映了韩礼德的功能与结构的对应理论,充分体现了韩礼德的语言观、系统观、层次观以及语域和语境的思想,从而使整个系统功能语言理论成为一个完整、有机的体系。     

格网 秩序 流派

揭示了格网的表现语言和操作图式 ,并结合实例分析了格网设计法在不同流派中的特殊表现。格网设计法以其科学化、秩序性以及丰富的创作空间超脱于众多的流派而经久不衰 ,对中国建筑创作具有重要的现实意义。     

再论《秋颂》

《秋颂》作为颂诗,表现了与传统颁诗完全不同的特点,它既不是委身于崇高而对崇高所发出的赞叹,也不是委身于神而对神的心灵顿悟,这是一种另类的崇高。一般来说,济慈的颂诗都存在着明显的顿悟时刻,既瞬间的幻觉伴随着瞬间的清醒。但《秋颂》是一个例外,它没有这样的转折。它是一场醒着的梦,是猜想的推演,是成功的移情,而不是一首纯粹的自然诗,一首现世的颂歌。     

教育的艺术原理

教育与艺术有本质的相通之处,教育本身就是一门艺术。文章从教育的目的、教育与受教育的关系及教育的技巧三个层次分析了教育作为人类社会性的自由自觉的活动所具有的艺术原理,尤其是对教育者提出了把教育当作一门人生艺术来从事的要求。最后从培养自由独立人格这一角度批判了中国传统教育的政治实用主义偏向。     

非物质文化遗产的界定和认定的若干理论与实践问题

如何理解、阐释“非物质文化遗产”这个新概念的含义和表述的界定及其具体的分类认定,是做好非物质文化遗产保护工作,解决非物质文化遗产保护的若干理论与实践的关键问题。首先,是尽可能从三个阶段的历史文献中查找非物质文化遗产概念界定的所有依据,从而确认这个概念的产生、由来与发展;其次,从“非物质文化遗产”这个概念的语词表述上解析其概念界定的语义学、相关术语比对及其与物质文化遗产关系的三个关键问题;再次,从国家级非物质文化遗产代表作名录的项目申报工作实践中,就分类认定的过程,澄清一系列似是而非、模糊不清、把握不准的理论与实践问题,进一步阐释非物质文化遗产的概念和界定。