严·情·活·实 学校管理之我见

正学校管理是一门学问,它需要我们深入地学习理论知识,并在实践中不断总结自己的成败得失以提高自身的管理水平。学校的管理工作千头万绪,但是总有那么几个方面是需要特别注意且常抓不懈的。在工作中,为适应新的教育教学形势,我们要与时俱进,不断找寻学校管理的新办法新举措。现笔者结合自己的工作实践和管理经验,总结归纳出学校管理中的几个关键词,与同行们共勉。     

舒心·安心·放心

2月27日,国务院总理温家宝来到中国政府网和新华网与网友在线交流.他强调说,十二五期间,我们要使国计民生的一系列重大问题进一步得到改善,让人民生活得舒心、安心、放心,对未来有信心.如果细化一下,舒心,就是心情舒畅,高高兴兴,心平气顺;安心,就是安心工作,安心学习,安心创业,安心     

一部开创性的科学评价著作《评价学:理论·方法·实践》

我们身处充满评价的社会系统,时时处处经历着评价也同时被评价着,评价已成为影响人们学习、工作和生活的重要因素。邱均平教授     

学习·运用·坚持·发展

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)发表五十周年了。我们结合五十年革命文艺的发展,认真学习《讲话》是对《讲话》发表五十周年的最好的纪念。 以实践作为检验真理的唯一标准,人们不能不承认毛泽东文艺思想是马克思主义文艺理论的创造性运用和发展;不能不承认《讲话》的基本精神、基本原理、基本原则的科学性、真理性和权威性。例如,我们的文艺是为最广大的人民群众,首先是为工农兵的;在深入群众、深入实际和学习马克思主义、学习社会的过程中改造世界观,转移“立足点”;革命的     

哲学·智力·人才——学习《自然辩证法》札记

恩格斯在一百多年前写的《自然辩证法》一书中,对如何提高人们的思维能力以及学习唯物辩证法对于指导人们锻炼思维能力和正确地进行思维,都有精湛的论述。学习这些论述,对我们当前智力开发,培养人才,具有重要的现实意义。恩格斯在批判唯心主义和形而上学机械论时,曾对智力问题作过分析,他指出:“人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身;人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”(《自然辩证法》人民出版社1971年版,第209页。以下凡引读书时,只注页码)。人的智力不是生来固有的,也不是什么“神”赐予     

高举旗帜·抓住时机·全面准确——新年献辞

在认真学习宣传贯彻党的十七大精神的热潮中,我们迎来了充满希望的2008年。值此辞往迎来的时刻,我们满怀激情地回顾过去一年的工作,认真严肃地思考新的一年的任务。在2007年本刊的新年献辞中,我们曾提出要处理好"今与昔"、"实与虚"、"破与立"、"编与读"的关系,做到"旗帜更鲜明,面貌更     

读者·作者·编者

本刊自今年创办以来,获得广大读者和作者的支持,收到很多来信来稿.读者们或则予以热情鼓励,或则指出存在缺点,或则提出某一问题进行讨论……对此我们表示衷心感谢,并选几封来信刊登如下.在这一年中,我们在编辑、发行等工作中都存在不少问题,我们恳请读者和作者同志们继续提出批评和改进意见.本刊一九七九年第三期,由于校对工作做得不够细致,印错的地方较多,我们深感内疚,在这里谨向有　关作者和广大读者致歉.     

回顾·反思·展望——关于普世价值研究

近年来,对普世价值的研究成为思想界引人注目的一道学术文化景观,可谓仁者见仁、智者见智。本文旨在理清＂普世价值＂是否存在的,透视＂普世价值＂的内涵和实质,展望＂普世价值＂的应对之策。我们讨论＂普世价值＂问题的意义,在于学习、运用马克思主义的基本观点和方法,廓清在这个问题上的迷雾,确立起我们在这个问题上的基本观点,以有助于更好地揭露在＂普世价值＂外衣包裹下的错误思潮的实质,主动做好意识形态工作,巩固马克思主义的指导地位。     

现代化学校:文化·教师·学生

正教育,作为一种培养人的社会实践活动,在实现公民人格转型、提高民族素质方面负有极其重要的历史责任。面对未来的挑战,实施教育现代化,就是将人的现代化作为其终极追求,肩负起"教育照料人心魄"的使命,使受教育者"学会生活学会如何去学习,学会在创造过程中并通过创造性的工作促进发展。"现代化学校,在实现人的现代化的     

文化·记忆·工具与人——一种文化哲学的思考

党的“百花齐放,百家争鸣”政策的贯彻,已在我国学术界逐步形成一种生机盎然的春之景象.“文化问题争鸣”一栏的设置,无疑传递了这一信息.望本刊也成为学者和谐争鸣的一席之地.当今,如何运用马克思主义毛泽东思想认识与评价我国的传统文化?如何立足于复杂的世界现实发展我国的社会主义文化?这确实是值得我们大家在学习与实践中深入探索的问题.这里我们所选发的关于中西文化问题的三篇文章,作者的观点各异,角度有别,但都试图从整体精神上来评价中西文化的不同特征及其价值.编者殷切地期望,通过此争鸣为起点,活跃宽松的学术气氛,开拓较广泛的学术领域,在争鸣中涌现出操马克思主义毛泽东思想“枪法”的学者,为我们社会主义祖国“四化”建设贡献才智和力量.     

信仰·理性·克制·敬业·成功——读马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

韦伯强调宗教伦理对个人的经济心态形成和发展的深刻影响,因此有了韦伯命题:资本主义精神产生于新教伦理。根据韦伯的研究,“现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素,即以天职思想为基础的合理行为,产生于基督教禁欲主义。”韦伯还提出了反命题:儒教不可能像新教那样焕发出“资本主义精神”,因为,儒教仅有“外王”的入世理性倾向而无实际经世抱负的手段,仅有“内圣”的价值理性的信念伦理而无工具理性的责任伦理。文章从信仰、理性、克制、敬业与成功的内在逻辑的角度来解读马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的实质内涵。     

作品·文本·学术·思想

阐发是指说出作者不曾说但会说的。只有知道作者都说了什么,说的是什么,才能设想作者会说什么。无论怎样努力把经典阐释得有意思、有意义,都是严格受到文本限制的。解释的可能性蕴含在作品之中。深刻的作品无论有多么重要的当下现实意义,它都不自限于此。由于其深刻,它可以在不同的情境中具有意义、得到有意义的阐发。时空间隔、阅读者对作品的间距,产生出一种积极的作用,使作品从某种特定的阅读中解放出来,使作品之为独立的作品这一点彰显。     

诚朴雄伟励学敦行--百年传统与南大校训

大学的灵魂是其独立的思想和传统。百年南大历经沧桑,但诚朴坚毅、自强不息的精神历久弥新,这在不同时期的校训中都有展现。在百年校庆到来之际,南京大学确定“诚朴雄伟,励学敦行”的校训,以激励南大人弘扬传统,奋发进取。     

审美·治理·自由

本文的目的不是要扩大文学的"自由效果",而是要探讨使批评、自由与文学之间的关系变得易于理解的那些历史的以及推论的条件。20世纪对康德提出的自由与文化的关系有两种完全不同的"反应":第一种将文化与工人阶级的自我解放相联系;第二种将文化刻写为治理的一种机制,它通过自我调节手段运作并使之成为可能。这两种反应紧密相连:英国成人教育与文学教育发展之间的关系史表明前者是如何紧密地仿照作为自由表达空间的后者的。要理解这两种情况,就必须考虑构成审美的原初决定性特质的无用性是如何被重新界定的,以便它能够被用作治理的工具。在文化治理中,恰恰是通过与社会隔离开来,审美文化才作为一种能够从治理上作用于它的有益手段而被提出来。审美实践被变成了可以利用的东西。正是以这种方式,审美、治理与自由在自由治理的诸种机制之内刻写了某种特有的张力。     

涵义 指称 翻译

弗雷格区分涵义和指称以及对它们之间关系的研究对翻译很有帮助。通过阐述弗雷格对涵义和指称的论点,着重讨论英汉语际转换时应注意英汉专名的翻译、不同(相同)比喻形象的相同涵义的翻译、指号对应而涵义不同的翻译等问题。     

论情、理、法的结合在中国传统法律文化中的价值

中国古代优秀的法律文化曾经在相当长的时期内影响了周边国家和地区的法制进程,对世界法制文明作出了突出贡献。即使在今天,西方许多思想家在对本国法律文化反思时,也常常不忘从中国传统法律文化中汲取营养。法治社会应对情、理、法重新认识,挖掘其合理因素,正确看待情、理、法结合在实现法律体系本土化、保障司法公正以及增强判决执行力中的价值,并在立法和司法实践中合理运用情、理、法。     

诗与歌、谣、谚、语

诗学批评界一向将诗与歌、谣、谚、语笼而统之为诗 ,实为不妥。诗与歌、谣、谚、语在人类文化发展中同源异流 ,在本质上是完全不同的。它们产生的原因不同 ,现实的目的不同 ,发展的道路也不同。理清诗与歌、谣、谚、的性质和它们的关联 ,会有助于对中国诗歌发展及诗学批评纲领“诗言志”的理解。     

古代湖南虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震、疫灾简论

古代湖南除水、旱两大自然灾害外,主要的灾种还有虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震和疫灾,都对社会产生了不同程度的影响和破坏。     

主权·统一·国族·集权·民主——论民族国家建构的五大构成要素

民族国家是“资本主义时期典型的正常的国家形式”。民族国家建构包含五个方面不可或缺的要素：独立主权是前提要素、国家统一是核心要素、国族塑造是本质要素、中央集权政府是关键要素、民主取向是价值要素。民族国家的构建和巩固,关键是在获得独立主权的前提下,寻求和处理好“人民-国家-民族-政府”四种要素之间的平衡。